第1节 II.（c）第三篇讲论：劝勉人追求智慧（箴言 2:0）。（1）“存记”——即积存。（参箴言 2:4。）
第4节 （4）“寻找她，如寻找银子”——采矿的工艺在所罗门以前很久就已为人所知，这一点可由在西奈半岛发现的铜矿遗迹，以及在埃及比沙里沙漠发现的金矿得到证明。在前者附近还发现了年代极其久远的岩石铭文，按莱普修斯的看法，可追溯到主前4000年。（见史密斯《圣经辞典》“矿藏”条；又参约伯记 28:1-11 的描述。）银子由阿拉伯（历代志下 9:14）和他施（历代志下 9:21）运到所罗门那里；他施大概就是西班牙的塔特苏斯。“搜求她，如搜求隐藏的珍宝。”——由于东方各国生命财产极不安稳，把财宝埋藏于地下一直是常有的事。毫无疑问，常会发生这样的情形：财宝的主人未曾把藏匿之处告诉任何别人便去世了，于是财宝也就失落了。因此，寻觅这类埋藏之宝，向来都是东方人极感兴趣的事，并且也成了我们主一个比喻的基础（马太福音 13:44）。
第5节 （5）“认识神”——这是万般恩赐中最高的恩赐，甚至就是永生本身；因为认识神，就是认识那位一切美善之物的赐予者。基督来到世上，正是要把这认识赐给人（约翰福音 17:3）。他应许（箴言 14:21），顺服与爱将得着他自己的显现为赏赐。然而，我们今生对神最高的认识，与将来面对面见他时对他的认识相比，仍必是如此不完全（哥林多前书 13:12），以致保罗（加拉太书 4:9）描述我们现今与他的关系时，说用“被他所认识”来表达更为贴切：即，被他认出、承认为他的儿女，而不单是“认识”他。
第6节 （6）“因为耶和华赐人智慧”——正如雅各所说（箴言 1:5），他赐给各人都是“厚赐与众人，也不斥责人”的；也就是说，他不因人求智慧而责备他。
第7节 （7）“真智慧”——字面义为扶助、增进。（参“凡有的，还要加给他，叫他有余”，马太福音 13:12。）
第8节 （8）“他护庇公平人的路”——即保护行走在这些道路上的人。“他的圣民”——或更确切说，他热心敬拜他的人（chasîdîm）。这个词在摩西五经中（申命记 33:8）用来指利未支派，因他们在神的事奉上大发热心（出埃及记 32:0）；在诗篇中更是极常见。“圣徒”一词更偏重于归属神、分别为圣之意，正如以色列是归于神的“圣洁的国民”（出埃及记 19:6），今日的基督徒（腓立比书 1:1）也处于同样地位。在马加比时代，châsîd 这个称号被那些“甘心乐意为律法热心的人”（马加比一书 2:42）所采用，以别于那些拥护希腊宗教和文化的人。
第10节 （10）“因为智慧必入你心……”——这句最好看作对前文的解释：因为智慧必进入，等等。
第12节 （12）“乖谬的话”——（希伯来文 tahpûkhôth），即对真理的歪曲、颠倒和误述。
第14节 （14）“喜爱恶人的乖谬”——这种对邪恶的积极喜乐，被保罗（罗马书 1:32）提为堕落的最后阶段。
第16节 （16）“智慧要救你脱离淫妇”——这是智慧的另一项工作，就是救人脱离淫乱。这里所用的两个称呼，“外女”（zârah）和“外邦女子”（nokhrîyyah），前者表示她属于别的家族，后者表示她属于别的民族。看起来，所罗门娶外邦女子的恶例（列王纪上 11:1）在以色列中已变得普遍，而这些女子因其放荡的生活，成了致命的败坏源头。她们在当时外邦列国宽纵的道德观中长大，因此不会认为自己有责任遵守律法加给希伯来妇女的高洁标准。
第16-19节 （16-19）除了上述这段经文的字面意义以外，注释家也普遍在其中看出属灵的意义，即警戒人防备拜偶像和背道。先知书中极常用婚姻来比喻以色列与神的联合，又以他们离弃神去随从偶像为奸淫，因此这段经文完全可以承载这种进一步的意义；尤其是因为耶利米（耶利米书 3:4）借用了这里这句话“幼年的配偶”，用于责备犹太人不忠的经文中。这个比喻在新约中也很常见，用来描述基督与教会的联合。
第17节 （17）“她离弃幼年的配偶”——或更确切地说，与她亲密相处的朋友：即她年轻时的丈夫；换句话说，她最初所爱的。耶利米也用了同样的话（箴言 3:4）。（参“你幼年所娶的妻”，箴言 5:18；玛拉基书 2:14。）“忘了她神的圣约”——即婚约，就是在神面前所立的婚姻之约。（参“你盟约的妻”，玛拉基书该处。）
第18节 （18）“她的家陷入死地……”——不如译作：她连同她的家一同沉沦；家和其中一切，都像大坍和亚比兰一样。“归于阴魂”——希伯来文作 Rephâîm。这个词可以表示“安息的人”（参约伯记 3:17：“在那里困乏人得享安息”）；也可以表示“软弱的人”。（参以赛亚书 14:10：“你也变为软弱像我们一样吗？”）
第21节 （21）“正直人必在地上居住”——即住在迦南地，照着从前向亚伯拉罕所应许的、在第五条诫命中重申的、并在先知书中不断重复的那应许。