第1节 1.——引言，说明本书的目的（箴言 1:1-6）。(1) 箴言。——关于此处所译希伯来文 mâshâl 的各种含义，见导论。所罗门。——所罗门（和平之人）在位时期那绝对的安宁与繁荣，如列王纪上 4:20 及以下所述，自然有利于警句哲理的发展；而大卫长期的战争与危险的生活，则激发了诗篇那充满激情的雄辩。
第2节 (2) 要使人晓得。——就是说，这些话写出来，是要使人知道。作者在本节及以下各节堆叠许多同义词，以彰显他所提供教训之广泛目的。智慧（chokhmah）。——这词原初的意思是“坚固”“稳实”，即基于充分理由而形成的见解；与那种“被一切异教之风摇动，飘来飘去”的心思状态相反（以弗所书 4:14）。训诲（mûsâr）。——不如说是管教，即知道如何约束自己。（参彼得后书 1:6：“有了知识，又要加上节制”，或自制。）使人明白通达的话语。——参希伯来书 5:14：“心窍习练得通达，就能分辨好歹。”（又参腓立比书 1:10。）与此相反的情形，是人因持续作恶，心变得“肥胖”（以赛亚书 6:10），以致再也不能明白。
第3节 (3) 使人领受智慧的训诲。——领受，或据为己有，那产生“明哲”（haskçl）或实践智慧的“管教”；正如大卫“作事精明”（撒母耳记上 18:5）。公平。——字面意思是正直之事，因此是真实、诚实的。
第4节 (4) 灵明（‘Ormah）。——此词也可用于坏的意义（出埃及记 21:14），指“诡诈”。这里的意思，可参马太福音 10:16：“你们要灵巧像蛇”；又参路加福音 16:8 的责备，说“今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明”；以及保罗“要爱惜光阴”（以弗所书 5:16）的劝勉，即抓住行善的机会。愚蒙人。——字面意思是那些容易接受良好印象和影响的人，但也同样容易被引入歧途。（参箴言 8:5；14:15。）少年人。——这个希伯来词可指从出生到大约二十岁之间的任何年龄。谋略。——不如说是深思熟虑；此词在箴言 12:2 也用于坏的意义，那里译作“恶谋”。
第5节 (5) 智慧人必听。——就是说，他若留心听这些箴言。（参箴言 9:9。）得益处的不只是年轻人。聪明人。——不如说是有辨识力的人。智谋。——字面意思是航海的技巧：即在“这多艰难世界”的波浪中，正确引导自己和别人。
第6节 (6) 谜语。——或指需要解释的隐语，因此与“隐微的话”相对应。隐微的话。——字面意思是结，错综复杂的话，如参孙的谜语（士师记 14:12）。
第7节 2.——十五篇训诲诗，或论及各种主题的讲论（箴言 1:7 至 9:18）。(a) 第一篇讲论：——防备与人结伙抢夺（箴言 1:7-19）。(7) 敬畏耶和华是知识的开端。——第一篇讲论之前先有一副对句，作为全书教训的基调。“敬畏耶和华”这一表达，在箴言中出现十三次，并在整个旧约中占有显著地位。“古时神从天降临，乃是在能力与烈怒中降临。”那在“黑暗、幽暗、暴风”中颁布的律法，又以这样的威吓来坚立：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅”（加拉太书 3:10）。人必须受教，知道罪在神面前是何等可憎，而这功课大体上是借着对即时惩罚的惧怕灌输给他们的。
（参申命记 28章。）但当这功课学成以后，当人类从经验中发现，凭自己的力量不能遵守神的律法时，那么从加略山所启示的新怜悯之圣约就显明出来，就是“蒙神的恩典，因基督耶稣里的救赎，就白白地称义”（罗马书 3:24）。随着这新的信息，也宣讲了一个新的顺服动机。“敬畏耶和华”如今被更高的本分所取代，就是“爱神”，并为神的缘故爱人。保罗说：“基督的爱激励我们。”约翰写道：“我们爱，因为神先爱我们。”如今人看见，尽管“敬畏耶和华”也许是“智慧的开端”，却仍可追求更美之事：因为“惧怕的人在爱里未得完全”；于是新约最后一位作者约翰的教训，总结在这句话里：“神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱”（约翰一书 4:11）。愚妄人（’evîlîm）。——任性、刚愎的人，不肯听任何劝告。
第8节 (8) 我儿。——这是师傅对门徒说话的口吻。除第（二）与第（四）部分外，这个词组在箴言中只另外出现两次。法则。——不如说是教训。（参箴言 3:1。）
第9节 (9) 恩饰。——由智慧所赐。（参箴言 4:9。）你项上的金链。——这是约瑟（创世记 41:42）和但以理（但以理书 5:29）所得的赏赐。
第10节 (10) 恶人若引诱你。——这是警告人不要参与强盗勾当；在巴勒斯坦，这种罪行历来特别容易发生，因为其地势险恶，又邻近掠夺性的部族，只要政权一有软弱可乘之机，他们就会入侵该地。因此造成生命财产的不安全，也给社会中较为凶悍不羁的人提供了诱惑，使他们借掠夺谋生。
第11节 (11) 无故。——应与“埋伏”连读。就是虽然他并未加害于我们。
第12节 (12) 活活地。——参大坍和亚比兰之死（民数记 16:30）。
第16节 (16) 因为他们的脚……——反对与他们同伙的第一个理由：他们所犯之罪的可怕性质。
第17节 (17) 看哪，飞鸟……——第二个理由：他们这样行事实在愚昧，因为神必刑罚他们；“他们暗设的网，自己的脚反被缠住”（诗篇 9:15）。甚至飞鸟都比他们聪明。网罗若张在鸟眼前，终是徒然。
第18节 (18) 这些人埋伏。——然而他们看不见，事实上他们埋伏等待的，不是无辜的人，而是他们自己；因为神必搭救那无辜者，并使他们为他所设计的祸患归到自己头上。
第19节 (19) 凡贪恋财利的……——这是这篇讲论的结论。同样的话也见于约伯记 8:13。夺去……生命。——就是说，贪婪夺去心里有这种恶习之人的生命；照希伯来语的习惯，这人乃是这恶习的“主人”。（参箴言 22:24；23:2 中类似的说法，其中“好生气的人”和“贪食的人”，字面上都是怒气和食欲的主人。）
第20节 (b) 第二篇讲论：——智慧向藐视她的人发言（箴言 1:20-33）。(20) 智慧。——这个希伯来词的形式（chokhmôth）曾被视为抽象的单数名词，但它很可能是 chokhmah（箴言 1:2）的复数形式，表示智慧多方面的美德。所罗门在本段中原本也许只是要用高度诗意的语言，描述那些心中存有“敬畏耶和华”之人在他们世代中的影响和工作。诗篇中许多篇章（例如诗篇 45篇）起初看来似乎也是要描绘某位地上圣徒或君王的卓越，但惟有在人子身上，就是一切人性中最高贵、最美善者的理想身上，才得着完全应验。因此，这里对智慧多方面活动的描写，如箴言 1:8、1:9 所表现的，与新约中对我们主工作的描写极其相符，以致自基督教早期起，这些经文就被视为预言祂；这样的看法有充分理由。因为比较路加福音 11:49（“所以神用智慧曾说：我要差遣……”）与马太福音 23:34（那里祂说：“所以我差遣……”），似乎表明祂把这个称号用于自己。保罗同样称祂为“神的智慧”（哥林多前书 1:24）；又说祂“成了我们的智慧”（哥林多前书 1:30）；并且“所积蓄的一切智慧知识，都在祂里面藏着”（歌罗西书 2:3）。关于教父们持这种看法的经文，可参 Wordsworth 主教本章注释中的引文。
第21节 (21) 呼叫。——她不能忍见罪人疯狂地奔向自己的灭亡。（参基督为耶路撒冷哀哭，路加福音 19:41；又参罗马书 9:2 及以下；腓立比书 3:18 及以下。）
第22节 (22) 你们愚蒙人喜爱愚蒙……要到几时呢？——这里对三类人说话：(1) 愚蒙人，容易受良善影响，但也容易受邪恶影响（箴言 1:4）；(2) 亵慢人（lçtsîm），藐视圣洁之事的人，并以此自夸聪明（箴言 14:6）；他们避开智慧人，自视高过其劝告（箴言 15:12），是骄傲狂妄的人（箴言 21:24）。这个名称最早出现在所罗门时期，那时国势兴盛，正适合宗教冷淡与怀疑主义滋长。以赛亚在他的时代也必须对付这等人（以赛亚书 28:14）。(3) 愚昧人（khesîlîm），迟钝愚笨的人，顽梗地自信自己有智慧。
第23节 (23) 我要将我的灵浇灌你们。——参约珥书 2:28 的预言，这是主所应许的（约翰福音 7:38-39），并在五旬节得着应验（使徒行传 2:17）。我要将我的话指示你们。——关于神将自己的旨意显明给敬畏并跟随祂之人的类似应许，可参诗篇 25:14：“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们”；又参基督的应许：“人若立志遵着祂的旨意行，就必晓得这教训……”（约翰福音 7:17）。
第24节 (24) 我呼唤。——智慧的呼召既被拒绝，她如今就从“怜悯”转为“审判”的口吻（诗篇 101:1）。（参罗马书 10:21：“我整天伸手招呼……”）
第26节 (26) 我就发笑……我必嗤笑。——关于这样的说法，可参诗篇 2:4；37:13；59:8，其中同样的行为也归于神。当然，这不可按字面理解，因为人类的愚昧不能使祂喜乐。这些话的意思是，当祂拒绝听他们的哀求时，祂的作为就如同在嗤笑一般。把人的行为归于全能者的类似表达，还有创世记 11:5；11:7；历代志下 16:9；诗篇 18:9；把人的情感归于祂的，则有创世记 6:6。
第28节 (28) 那时，你们必呼求我。——他们没有在“悦纳的时候”、在“拯救的日子”（以赛亚书 49:8）求告祂，也没有趁祂“相近”的时候（以赛亚书 55:6）寻求祂；所以到最后，家主已经“起来，把门关了”（路加福音 13:25），不再听他们的呼喊。他们必切切地寻找我。——正如神曾经“每日清早起来”，差遣先知到他们那里去（耶利米书 7:25）。
第32节 (32) 愚蒙人背道……——即背离神。（参耶利米书 2:19。）愚昧人亨通。——即那些迟钝愚笨之人（khesîlîm）的安逸与麻木；他们不肯相信神会成就祂的警告。（参诗篇 73篇全篇。）
第33节 (33) 惟有听从我的，必安然居住……——参诗篇 37篇全篇，其中有类似的应许。得享安静，不怕灾祸。——参诗篇 112:7：“他必不怕凶恶的信息”等。