第1节 十七。（1）满有祭肉的家。——可能与箴言 7:14 所说的“平安祭”相同（见彼处注释）。人吃这些祭物，有时可能流于放纵（参撒母耳记上 1:13），随后便起争竞。
第2节 （2）智慧的仆人，必管辖贻羞之子……——这在洗巴的事上有极显著的例证：他因及时救助大卫（撒母耳记下 16章），先得了他主人米非波设的一切产业；米非波设这名字的意思就是“羞耻之人”；后来洗巴又被确认拥有其中一半。奴仆，特别是“家里生的”，往往升到极受信任的地位。（参创世记 24:2；创世记 39:4-6。）若不是以撒出生，以利以谢本会成为亚伯拉罕的后嗣（创世记 15:3）。
第3节 （3）鼎为炼银。——见上文箴言 2:4。惟有耶和华熬炼人心。——他容许忧患和试探临到他们，好叫他们经过试炼，如精金出来（启示录 3:18；彼得前书 1:7；哥林多前书 3:13；玛拉基书 3:3），除净属地的软弱。
第5节 （5）戏笑穷人的，是辱没造他的主。——见上文箴言 14:31。幸灾乐祸的。——指对仇敌如此。（参箴言 24:18；约伯记 31:29。）
第6节 （6）子孙为老人的冠冕。——参诗篇 127、128篇。父亲是儿女的荣耀。——因此儿女当尊荣他们。至于父母给儿女带来的福分，参列王纪上 11:13；列王纪上 15:4；耶利米书 33:21。
第7节 （7）愚顽人说美言本不相宜。——或许更可译为：多余或矫饰的话，不适合卑劣的人（nâbhâl）；这样的人正如以赛亚书 32:6 所描写的。（参撒母耳记上 25:25。）何况君王说谎话呢。——或作尊贵的人（以赛亚书 32:8）；高贵的身分本身就是约束。
第8节 （8）贿赂在馈送的人眼中看为宝玉……——这是对贿赂影响的描述：贿赂在收受之人的眼中如同宝石；他无论转向何处，都亨通。因着得利的盼望，他所有的精力都被激发出来，以致凡他着手所办的，都能顺利完成。自摩西时代（出埃及记 23:8）直到先知时代（阿摩司书 5:12；以赛亚书 1:23 等），对这种腐败形式不断提出警戒，足见这恶在以色列中何等普遍。
第9节 （9）遮掩人过的，是求和睦。——也就是说，那不去计较，反倒遮盖并宽宥别人得罪自己之事的人，就是“追求爱”的人（哥林多前书 14:1）。（参箴言 10:12。）屡次挑错的，就是总把旧怨重新提起的人，连“密友”也离间了。
第11节 （11）恶人只寻背叛。——或作：悖逆的人（直译为“背叛”；参以西结书 2:7）只寻恶事。必有严厉的使者奉差攻击他。——如同“护卫长”（创世记 37:36 边注），随时预备执行东方君王命令的人。（参列王纪上 2:34；列王纪上 2:46。）神忿怒临到不悔改罪人时的执行者，在马太福音 18:34 中显为“掌刑的”。（至于天使在同样工作中的职分，参启示录 8:6 以下。）
第12节 （12）宁可遇见丢崽子的母熊。——按俗语说，那时这是极其危险的情形（撒母耳记下 17:8；何西阿书 13:8）。（另见列王纪上 2:24。）愚昧人（khesîl）。——参箴言 1:32。
第14节 （14）纷争的起头，如水放开。——水库堤岸上一个小孔中渗出的水滴，很快就会涨成无法控制的急流；照样，微不足道的开端，也会生出无法平息的争端。所罗门在伯利恒外建造了大池（传道书 2:6），一般认为他又借水道把那里的水引到耶路撒冷。故当止息争竞，不可让它发作。——箴言 18:1；箴言 20:3 也用了同样的说法。它大概是指在人“龇牙”以前；这是取自发怒之犬的比喻。
第15节 （15）定恶人为义的。——即宣告无罪。审判颠倒，在以色列中是诸恶的重要源头，也是先知口中不断责备的话题（撒母耳记上 8:3；诗篇 82:2；以赛亚书 5:7）。
第16节 （16）愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？——即使他为受教付了高价，若没有领受的能力，他仍旧是愚昧人。
第17节 （17）朋友乃时常亲爱……——不如译作：真正的朋友时时相爱；弟兄为患难而生。
第18节 （18）在邻舍面前击掌。——或作“对邻舍”。（同样的警戒，参箴言 6:1 以下。）
第19节 （19）高立家门的。——即为自己建造华美的房屋。
第20节 （20）心存乖僻的，寻不着福乐。——因为这样的人为神所憎恶（箴言 11:20），因此不能从他得福。
第21节 （21）生愚昧子（khesîl）的。——见上文箴言 1:32。愚顽人（nâbhâl）的父亲。——见上文箴言 17:7。
第22节 （22）喜乐的心，乃是良药。——或更可译为：能使人康复。（至于因感念神向我们所显的爱而当有属灵喜乐的本分，参腓立比书 3:1；腓立比书 4:4。）
第23节 （23）恶人暗中受贿赂。——或更准确地说，是“收受”。“从怀中”是指藏在衣褶中的贿赂，预备偷偷塞到那将被收买、以求其偏袒的审判官手里。
第24节 （24）明哲人眼前有智慧。——即他很容易寻见智慧。愚昧人眼望地极。——他到处寻找智慧，其实她一直就在他面前。（关于这一思想，参申命记 30:11-14。）
第26节 （26）也。——在其他恶事之中，审判颠倒这一主题又被提起。刑罚。——尤其指罚款。责打。——即鞭打。（参申命记 25:1-3。）君子。——即当他们行事正直的时候。
第27节 （27）寡少言语的有知识……——本节较好的译法是：约束言语的，乃有知识；性情冷静的，是聪明人。这里劝人避免轻率的言语和急躁的脾气。