第1节 第十四章
（1）智慧妇人建立家室。——这里应译作：“妇女的智慧建立各人的家室；愚妄却亲手拆毁。”其中“智慧”原文直译作复数“诸般智慧”；参箴言 1:20 上文，此处的 chokhmôth 很可能也应像那里一样读法，而不是 chokhmôth。建立家室——全家中的各人以及各样善工，仿佛都在她扶持培育的手下生长起来。（参以弗所书 2:21。）
第2节
（2）行动正直的，敬畏耶和华。——更可译作：敬畏耶和华的人，行事正直。（参约翰福音 14:21。）同样，“藐视主的，在所行的道上乖僻。”敬畏神与不敬畏神，都清楚显明在外在行为上。
第3节
（3）愚妄人（任意妄为的人）口中有骄傲的杖。——他必因自己失当的话受责打；或者说，他用这些话去伤害别人。不过，这与下文不太相合。智慧人的嘴必保守他们——保守智慧人脱离愚昧人因冒失言语所陷入的种种困境。
第4节
（4）家里无牛，槽头干净……——这是一句可从多方面理解的箴言。有人看出其中是劝人因牲畜大有用处而善待它们。也有人认为，劳作虽有令人不快的一面，却也带来报偿，不论是物质的昌盛（“多得出产”），还是更长久的赏赐。（参加拉太书 6:9。）
第6节
（6）亵慢人寻智慧，却寻不着。——因为“神阻挡骄傲的人”（彼得前书 5:5），除了那独有智慧的主以外，无人能赐智慧（哥林多前书 2:11）；但他教导那“敬畏耶和华”的人（诗篇 25:11）。
第7节
（7）到愚昧人面前，不如离开——（khesîl）——即迟钝、愚笨的人；当你看出自己对他毫无益处的时候，就该离开，因为“滥交是败坏善行”。因此，撒母耳见责备对扫罗无效，就“不再去见扫罗”；然而他仍继续为扫罗“悲伤”，因为想起他是从何等高位坠落的。
第8节
（8）通达人之智慧，在乎明白自己的道路。——就是谨慎察看自己的道路是否合乎神的旨意；但“愚昧人的愚妄，就是诡诈”；这表现在他们企图欺哄别人，虽然终究必被识破。
第9节
（9）愚妄人戏笑赎愆祭。——也许更可译作：罪戏弄愚妄人（他们没有从罪中得到所期待的满足）；或者说，赎罪祭戏弄他们。神并不悦纳，所以他们献祭所付出的辛苦和代价都归于徒然；“正直人中间，却有恩惠。”神喜悦他们。
第10节
（10）心中的苦楚，自己知道……——没有人能完全体会别人的忧伤或喜乐，惟有那理想中的人子，来“担当我们的忧患，背负我们的痛苦”（参希伯来书 4:15），却也能在迦拿的婚筵中一同欢乐。
第11节
（11）恶人的房屋必倾倒。——请注意“房屋”与“帐棚”的对比；较轻省的反而得以存立，较坚固建造的却要灭亡。（参箴言 3:33。）
第12节
（12）有一条路，人以为正，然而人若随从，终必受罚；因为他那颠倒的良心，可能是由于他离弃了神，并拒绝了神所赐给他的光。（参罗马书 1:28 以下。）
第13节
（13）人在喜笑中，心也忧愁。——借此神要教导我们：人的灵魂惟有神自己才能满足；因此他催促我们寻求他，因为惟有他才是我们愿望真正的对象。（参诗篇 36:8。）
第14节
（14）心中背道的人——即离弃神的人。（诗篇 44:19。）必满得自己所行的结果。——（参箴言 1:31 和马太福音 6:2 等：“他们已经得了他们的赏赐。”）他们完全得着自己所追求的，然而不过是猪所吃的豆荚，并不是适合神儿女的食物。善人——见箴言 13:22 上文。必因自己所得满足。——就是因自己的作为。（参以赛亚书 3:10。）
第15节
（15）愚蒙人——见箴言 1:22 上文。轻信每一句话。——因此，他没有固定原则可以遵循，常常走错一步；惟有通达人仔细思想（箴言 14:8）每一步将引他到哪里，因此不致走迷。
第16节
（16）智慧人惧怕。——（参箴言 3:7。）愚妄人却狂傲。——任凭自己陷于激烈的情绪中，并且自恃有智慧；他在神里面没有“平静安稳”（以赛亚书 30:15）。
第17节
（17）行事愚妄。——他做出愚蠢的事，使自己成为人讥笑的对象，却未必招人憎恨；但“设恶谋的人”却因其冷酷的恶意而被人恨恶。
第18节
（18）愚蒙人得愚昧为产业。——正如荒置的土地会长出杂草，照样，“愚蒙人”（箴言 1:22）若心思不被善事占据，常会变得任意妄为；而“通达人”因留心自己的脚步（箴言 14:15）所获得的知识，却如冠冕装饰他们。
第19节
（19）恶人俯伏在善人面前。——（参撒母耳记上 2:36。）这里所用的时态暗示这最终的报应是确定无疑的，虽然也许要久经耽延，直到神和人“醒起”（诗篇 73:20）施行审判的时候。（参《智慧书》5:1 以下。）
第20节
（20）贫穷人连邻舍也恨他。——人生这种悲惨的经历，在箴言 19:7 又重复提到。下一节则用来纠正人类这种自私的倾向。
第22节
（22）图谋恶事的，岂不是走错了吗？——参《智慧书》5:6-7。怜悯和诚实——神必向他们施怜悯，也必成就他向他们所应许的保护和赏赐（《智慧书》3:9）。
第24节
（24）智慧人的财物，是他的冠冕。——财物使智慧人的智慧得到装饰和彰显，更明显地被人看见；但“愚昧人的愚妄”仍旧只是愚妄。富足的愚昧人，因居于显眼的地位，反而更充分显出自己的愚妄。
第26节
（26）他的儿女——或者指敬畏耶和华之人的儿女，正如亚伯拉罕（创世记 17:7-8）和大卫（耶利米书 33:20-21）所得的福分也临到他们的后裔；或者这个代词可指神的儿女，即仰望他为父的人，这种说法在旧约中也有（例如诗篇 73:15），但在新约中更为突出地显明出来。
第27节
（27）生命的泉源——参箴言 13:14 和约翰福音 4:14。
第28节
（28）帝王的尊荣，在乎民多。——不在于野心勃勃的战争中。说这话的是那位“太平的人”（历代志上 22:9）。（参所罗门国度在昌盛时期的描述；列王纪上 4:20。）
第29节
（29）暴躁的人，大显愚妄——即把愚妄显露出来，表明自己极其愚昧。或者这句话也可表示：“他取愚妄为自己所得的分，”正如箴言 3:35 可译作“愚昧人得羞辱为自己的分。”
第30节
（30）心中安静——即在健康状态中的心，其中的情欲和情感都受管束。
第31节
（31）就是辱没造他的主。——因为神使穷人处在这样卑微的景况中。创世记 1:27、约伯记 31:15、箴言 22:2 都教导说，众人既都是神所造的，就彼此平等。帮助穷人的责任，在马太福音 25:40 中则建立在更高的根基上，就是基督与他子民的联合，使他把向他们所行的善看作是向他自己所行的。但怜悯贫寒人的……——这句更好译作：怜悯穷乏人的，就是尊敬主。
第32节
（32）恶人在自己的恶中被赶逐。——或者说，在患难临到他的时候被倾覆（参诗篇 34:21）；因为他无人帮助，也无人安慰。但义人在死时仍有指望。——参约伯的确信（约伯记 13:15 和诗篇 23:4）。最沉重的患难也不能使他惊惶。
第33节
（33）愚昧人心里所存的，显而易见。——本节前半与后半的主语同样都是“智慧”。“聪明人的心里安居智慧”；他并不急于把智慧拉出来炫示，但愚昧人连自己以为知道的东西也藏不住。
第34节
（34）公义——见箴言 10:2 上文。