第1节 第十一章。（1）“诡诈的天平，为耶和华所憎恶。”——类似的箴言也见于箴言 20:23；而对公道法码的称赞，见箴言 16:11；20:10。这样的重复表明，在所罗门时代，以色列的商业开始发展时，这种欺诈的形式已变得常见。若果真如此，这些频繁的警告就很有理由；因为本书的目的，是建立宗教生活的上层建筑，但若不先奠定人与人之间普通诚实的根基，那就是徒然的。“公道的法码。”——直译为“石头”；自古以来人就用石头作砝码。（参利未记 19:36。）一种标准的重量，“王的石头”，似乎由大卫保存着（撒母耳记下 14:26）。
第2节 （2）“骄傲来，羞耻也来。”——因为他们没有神的恩典保守他们不致跌倒。（见上文箴言 6:17 注。）
第3节 （3）奸诈人的乖僻必毁灭自己。——诡诈的人（原文作“遮盖”事情的人）歪曲真理，因此败坏了自己的品格（因为久而久之，他们几乎不能分辨是非），也失去了全能神的眷爱。
第4节 （4）“发怒的日子，资财无益。”——当神“眷顾”祂的百姓，要追究他们恶行的时候，财富在发怒的日子毫无益处；到了“那日”（哥林多前书 3:13），就更不能有任何帮助了。“惟有公义能救人脱离死亡。”——见上文箴言 10:2 注。
第5节 （5）“必指引他的路。”——或作“使其平坦”，如箴言 3:6。义人因对神和人一切本分都精确履行，就不断领受更多光照，因此越来越清楚地看见如何避开路上的艰难。恶人则因行恶而使良心越来越昏暗，直到像在黑夜中绊跌一样（约翰福音 11:9），最终跌倒，再也不能起来。
第6节 （6）“在自己的邪恶中。”——更当作“强烈的私欲”，如箴言 10:3。他们自己炽烈的情欲就是他们的败坏。“他的指望。”——就是他所盼望的，属世的亨通。（参《智慧书》 5:14。）
第8节 （8）“义人得脱离患难……。”——就是说，灾祸越过义人，落在恶人身上。（参箴言 21:18。）或者，这也可能表示义人借着死亡“被收去免见将来的祸患”（以赛亚书 57:1），而恶人活着，在他的位置上受苦。
第9节 （9）“假冒为善的人。”——更准确地说，是污秽、亵渎的人。“借着知识。”——义人借着神赐给他们的知识，必能识破这诡诈。
第11节 （11）“城因正直人祝福便高举。”——特别是借着他们的祷告；他们像亚伯拉罕（创世记 18:23 以下）以及被掳时期的犹太人（耶利米书 29:7；以斯拉记 6:10）一样，为与自己同住的人代求。“却因邪恶人的口就倾覆。”——即因他的口里满了“咒诅、诡诈和欺压”（诗篇 10:7）。“藐视邻舍的，毫无智慧。”——这是对轻率论断的警戒（马太福音 7:1-2）。不能理解别人的难处，显出缺乏见识；这在未受教育的人身上尤其明显。但“聪明人静默不言”，不轻率定罪，因为他深知自己对他人的判断以及所当采取的最智慧之道，都可能有误。
第14节 （14）“谋士多，人便安居。”——即治理国家的人若多，有足够的人指导政事，就有平安稳妥。
第15节 （15）“为外人作保的，必受亏损。”——不如作“为别人”，如箴言 6:1。“恨恶击掌的，却得安稳。”——更确切地说，是安静稳妥，不受箴言 6:3-5 所描述之忧虑的搅扰。
第16节 （16）“恩德的妇女得尊荣……。”——男女各有其能力。妇女凭着她的吸引力赢得并保有恩宠；男子则凭力量和财富。
第17节 （17）“仁慈的人。”——更准确地说，是施行慈爱的人。（见上文箴言 3:3 注。）我们的善行与恶行，都会以祝福或咒诅回到我们自己身上。（参箴言 11:25。）
第18节 （18）“恶人经营，得虚浮的工价。”——即最终一无所成，叫他的盼望落空。（参箴言 11:7。）“撒义种的，得实在的果效。”——更应作：撒种行义的人，是为自己得着确实的赏报。（关于“公义”，见上文箴言 10:2 注。）
第19节 （19）“恒心为义的，必得生命。”——更应作：真实的公义趋向生命。
第21节 （21）“恶人虽然连手。”——关于这种意思，可参以赛亚书 28:15 以下。这句话也可能表示“手递手”，即一代传一代；或者，更可能的意思是“手按在这事上”，即“必定，确实”。至于本节的一般意思，可参诗篇 37 篇。
第22节 （22）“妇女美貌而无见识，如同金环带在猪鼻上。”——更准确地说，是穿过右鼻孔、垂在口上的鼻环；这是自古以来女子所用的装饰（创世记 24:47；以赛亚书 3:21；以西结书 16:12），在东方至今仍然佩戴。
第23节 （23）义人的心愿只是善，因此既合乎神的旨意，就蒙应允。“恶人的指望致干忿怒。”——更应作“僭妄”；他们并不是按着神所愿意他们祈求的方式，或求神所愿意他们求的事（雅各书 4:3），因此他们指望欲望得以实现，不过是僭妄而已。
第24节 （24）“有施散的。”——即慷慨施予（参诗篇 112:9），“却更增添”财富与福分（参箴言 19:17，以及那句古老墓志铭：“我们花掉的，是我们所得的；我们积攒的，是我们失去的；我们施舍的，才是我们所有的。”）
第26节 （26）那屯粮不卖、等到粮价高昂到离谱地步的人，“民必咒诅他；惟有卖粮给人的，必为人所祝福”，就是按公道价格出售的人。这个真理并不因一个事实而受影响：即商人的自私，从长远看，会因粮价上涨而限制消费，于是反倒有益于社会群体。
第27节 （27）“求善的，就求得恩惠。”——他正是在竭力追求善的行为本身中，寻求神和人的恩宠。
第28节 （28）“倚仗自己财物的，必跌倒。”——因为财物无定，并且会拦阻他信靠永生的神（提摩太前书 6:17）。
第29节 （29）“扰害己家的，必承受清风。”——可能是借着他的吝啬和贪婪，如箴言 15:27。“必承受清风。”——就是劳而无获。“愚昧人（'evîl）。”——就是任性的人，不肯听劝，因此走向败亡。
第30节 （30）“义人所结的果子，就是生命树。”——义人借着向邻舍尽本分，仿佛把生命和医治（启示录 22:2）带给他们；并且“智慧人必能得人”，吸引他们归向自己，并引导他们效法自己的榜样。
第31节 （31）“看哪，义人在世尚且受报。”——就是说，连义人也要因自己的过失受管教，正如雅各、摩西、大卫一样；何况“恶人和罪人”呢。七十士译本意译为：“义人仅仅得救，不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”彼得前书 4:18 采用了这一译法。