第 1 节 X. 3. 一组关于各种主题的 375 条独立箴言，以新的标题标明（箴言 10:1 至 箴言 22:16）。
（1）所罗门的箴言。——这个新的标题和不同的写作风格表明这是一组新的箴言汇编。（见上文导论。）每一节本身都是独立而完整的；但编者似乎尽力把那些涉及同一主题的箴言归在一起。例如，箴言 10:4-5 表明为何一人失败而另一人成功；箴言 10:6-7 表明祝福和咒诅怎样随着不同的人而来。但这种联系有时极其轻微，以致难以察觉。
第 2 节
（2）不义之财——即借着行恶所得的财宝。公义能救人脱离死亡。——这里译作“公义”的希伯来词，其含义远比英文对应词宽广；英文通常只含有公平判断之意，特别用于审判官。但希伯来文中的“义人”，乃是“向各人尽其当尽之分”的人，无论是向神，如挪亚在神面前“是义人，是完全人”（创世记 6:9；7:1；参传道书 7:20），还是向人也是如此。对同胞而言，他的“公义”会表现为慷慨（诗篇 37:21）、怜悯（箴言 12:10）、谨慎言语（箴言 15:28）、诚实（箴言 13:5）和智慧（箴言 9:9）。他对牲畜也有体恤（箴言 12:10）。因此，在登山宝训中，我们的主说（马太福音 6:1）：“你们要小心，不可将你们的‘义’［最好的抄本作此读法］行在人的面前”；接着便从施舍、祷告和禁食几方面加以说明。
在这里，这词与借不义所得的财物形成对比，因此似乎特别是指“施舍”，正如它在哥林多后书 9:10 的希腊文对应词一样。七十士译本也常这样翻译，而在后期希伯来文中，这也是这词最常见的意思。在多比传 4:10；12:9 中，此处也是这样解释的，并且还引用了本节。（参德训篇 3:30；29:12，以及我们主在路加福音 16:9 的劝勉。）它“救人脱离死亡”，因为这是里面有神圣生命的记号；这生命“与基督一同藏在神里面”（歌罗西书 3:3）。
第 3 节
（3）耶和华不使义人的心受饥饿。——参大卫的经历（诗篇 37:25），以及我们主给那些“先求神的国和他的义”的人那伟大的应许（马太福音 6:33）。（又参下文箴言 13:25。） 他却使恶人的欲望落空。——更准确地说，是他驱退恶人那急切、强烈的欲望。这词在列王纪下 4:27 用于基哈西“推开”书念妇人。恶人无论怎样切望，也得不着，“因为你们求也得不着，是因为你们妄求”（雅各书 4:3）。
第 6 节
（6）强暴蒙蔽恶人的口。——咒诅和强暴的行为原是从他的口中发出的，但神使之落空，它们“决不徒然返回”（以赛亚书 55:11），仿佛堵住了他的口，使他默然无声。
第 8 节
（8）多嘴的愚妄人（’evîl）。参上文箴言 1:7。
第 9 节
（9）行正直路的，步步安稳。——他无须惧怕有什么使自己蒙羞的事会显露出来，乃可以安静倚靠主（诗篇 112:7）；但行弯曲道的，终必显露（马太福音 10:26），而这种惧怕使他常常不安。或者，这里的意思也可能是他必“受教”，即借着患难受惩治，如耶利米书 31:19 所示。
第 10 节
（10）使人忧愁。——就是使那成为他嘲笑对象的人，或他恶意所针对的人忧愁。
第 11 节
（11）强暴蒙蔽恶人的口。——若这里的话要照箴言 10:6 的意思来理解，那么上半句就必须是义人说话使自己得益。但这里也许更好把下半句解释为“恶人的口隐藏强暴”，即用诡诈的话掩饰他打算加害于人的恶意。生命的泉源在神那里（诗篇 36:9；启示录 22:17）；照样，“义人的口”也给困倦劳苦的人带来安慰和苏醒。
第 12 节
（12）恨能挑启争端……——恨会把已经沉睡的旧怨重新翻起；爱却遮掩一切过错，不肯追究别人加给自己的伤害。彼得前书 4:8 和雅各书 5:20 也有类似的话，不过意思大概略有不同。（见前一处经文的注释。）
第 14 节
（14）愚妄人的口临近败坏。——即成为一种近在眼前、时常威胁的灾祸；你永远不知道他下一句会说出什么尴尬或危险的话。相反，智慧人积存知识，按需要把它发出来（马太福音 13:52）。
第 15 节
（15）富户的财物是他的坚城。——即对他确实是一种保护，使他能借此获得帮助来抵御仇敌；或者（如箴言 18:11）使他有力量感和勇气。贫穷却使人消沉，阻碍他在世上的进取，或者使他胆怯，不能自卫。
第 16 节
（16）义人的勤劳致生。——因为他诚实劳作所得之物有神的赐福，所以使他心得满足，也有力量尽人生的本分；恶人所获得的一切，却只帮助他更多犯罪，因为这使他更能放纵自己的邪情私欲。
第 17 节
（17）走错了路。——直译是“犯了错误”。这大概是真正的意思；它与前面“在生命的道上”更相协调，也比旁注“使人走错”更合适。这词在耶利米书 42:20 也有类似用法（那里译作“自欺”）。
第 18 节
（18）隐藏怨恨的……——更准确地可译为：“隐藏怨恨的，是说谎的口；散布毁谤的，是愚昧人”（khesîl；箴言 1:22）。关于“他……是说谎的口”这种结构，参箴言 8:30 注；关于其思想，参大卫的哀诉，诗篇 41:6。 是愚昧人。——因为他加害邻舍，到头来只为自己招来怨恨。
第 19 节
（19）多言多语，难免有过。因为言语多了，必然在诚实、爱心或合宜上有所亏缺，并且会落在马太福音 12:36 的定罪之下，因为这些话是轻率之心的产物。
第 21 节
（21）义人的嘴滋养多人。——即用劝勉、鼓励和安慰的话扶持他们，按时分粮给各人（马太福音 24:45）。 愚昧人。——指任性、顽梗的人（箴言 1:7）。 因无知而死亡。——也可译作“因着那无智慧的人”。一个义人能把许多人引导到正路上；照样，一个无智慧的人也会把许多愚人带到灭亡里。
第 22 节
（22）并不加上忧虑。——因为没有神赐福的财富，只会给人带来烦扰。或者这句话也可作“劳碌并不能为此加添什么”。（参诗篇 127:2，那里说神在他所亲爱的人睡觉时，就把别人早出晚归徒然劳碌所求的赐给他们。）
第 23 节
（23）聪明人却以智慧为乐。——更准确地说，智慧对聪明人乃是乐事；也就是说，一人以作恶为乐，另一人（参箴言 8:30）却以智慧的思想和行为为乐。
第 24 节
（24）恶人所怕的——即他所惧怕的事。（参以赛亚书 66:4；希伯来书 10:27。） 义人所愿的，必蒙应允。——因为他们使自己的意愿顺服神的旨意，所求的是神看为对他们最好的，因此神就赐给他们；并且圣灵也帮助他们，照着神的旨意替他们祈求（罗马书 8:27）。
第 25 节
（25）暴风一过。——更好译作“暴风一来……”。（参智慧篇 5:14-15；约伯记 21:18；马太福音 7:24 及下文。）死亡对恶人是毁灭，对义人却是益处（提摩太后书 1:12）。
第 27 节
（27）敬畏耶和华，使人日子加多。——这是旧约里顺服所特别应许的福分（参箴言 9:11）；如今也常应验在那些安静尽本分、活到年老的人身上；另一些人却因过度忧虑或追逐宴乐而缩短自己的寿命。
第 29 节
（29）耶和华的道——即他指示人所当行的道路。（参诗篇 25:12；马太福音 22:16；使徒行传 9:2。）这道对义人是坚固的保障，因为他们行在其中的时候，祸患不能临到他们（彼得前书 3:13）；但对作孽的人却成了毁灭（不是“有毁灭临到”），因为他们弃绝神教训这一事实本身，就是他们被定罪的缘由。（参哥林多后书 2:15-16。）
第 30 节
（30）义人永不挪移。——见上文箴言 2:21 和诗篇 37:29。 恶人不得住在地上。——更准确地说，不虔不敬的人不得住在这地上。他们常因自己的罪恶而成为流离飘荡的人，像该隐一样。这也是摩西和众先知所警告的大惩罚，最终临到了犹太人，如今仍在继续。
第 31 节
（31）生出智慧。——如同田地生出“土产”（申命记 32:13）；因此言语也被称为“嘴唇的果子”（以赛亚书 57:19）。 乖谬的舌。——见上文箴言 2:12。 必被剪除。——参基督的警戒（马太福音 12:36）。舌头上的罪要受严厉审判，因为它们除了加害别人，也是里面邪恶心思的表现（马太福音 5:34）。
第 32 节
（32）所喜悦的。——就是神和人所喜悦的。（参基督口中所出恩言，路加福音 4:22。） 说乖谬的话。——更准确地说，不过是虚谎和歪曲罢了。（见上文箴言 8:30。）