引言第五。本章包含一些律例，为要在耶和华乐意居住于其中的百姓中间保守圣洁。（2）凡长大麻风的。关于这种病的性质以及有关它所规定的律法，见利未记 13—14 章及注释。凡因死人而不洁净的。关于因接触不洁净走兽和昆虫的死尸而沾染污秽的律法，记在利未记 11:24-25；关于祭司因接触死人而沾染污秽的律法，记在利未记 21 章。至于关于以色列人一般所沾染污秽的律法，则在本书民数记 19 章有更详尽的记载。（6）“犯了罪”。这里所用的名词 maal 与其同源动词连用，含有行动中带着隐秘或秘密之意。“那人就有了罪。”——更好可译为：“那人便有了罪”，如利未记 5:3。（7）“另外加上五分之一。”本节及以下诸节所载的律法，似乎是对利未记 5:16 所见律法的补充。
利未记规定，无论是在耶和华的圣物上犯了过犯，或是在人与人之间造成私人的亏负，都当照所伤害的总数如数赔还，并在其上加上五分之一。这里不仅含蓄地规定：若受害之人已死，赔还应当归给他的 goel，即近亲赎业者；并且还规定：若他没有近亲，那么赔还就应当归给主，由祭司代受。（8）“那所赔还的就要归与耶和华，就是归与祭司。”——更好可译为：“用以赔还的赎愆祭要归给耶和华，就是归给祭司。”（9）“凡所献的举祭。”这里译作“供物”的字 terumah（本义为“举祭”）可以专指举祭，即祭牲的肩，或更确切说是腿（如出埃及记 29:27；利未记 7:14；利未记 7:32），也可以如本处（以及出埃及记 25:2；出埃及记 30:13）一般地指借着举起而分别献给耶和华的供物。
把本节与出埃及记 29:28 以及民数记 18:8-9 比较，似乎足以得出结论：这里所指至少主要是祭物中的举祭；这原不是一般祭司共同的分，乃是献那祭的那一位祭司所得的分。（12）“对丈夫有了罪。”这里译作“有了罪”的字，与民数记 5:6 所用的是同一个字（见注释）。婚姻之律乃是民事国家的根基，因此必须采取严厉措施，以查明并惩治奸淫之罪，这一点极其重要。（13）“行淫被捉拿。”——更好可译为“被抓住”，或“当场被拿住”。（15）“伊法十分之一的大麦面。”在早晚常献的祭中所规定使用的细麦面，这里却不可用，乃要用大麦面。大麦面是较贫穷阶层所用的，或是在极度困苦时一般百姓所用的；它的价值似乎约为麦面的一半（列王纪下 7:1）。“一个大麦饼”常用来表示卑贱可鄙之物（士师记 7:13）。
“油和乳香”，就是圣灵感动与祷告的象征，在此都不许使用。（16）“祭司要使那妇人近前来，站在耶和华面前。”就是说，要带她到会幕前；那里有耶和华的约柜，主乐意在其上显现同在（参利未记 1:3）。（17）“要取圣水。”这似乎是圣经中唯一出现这个词语的地方。这水大概是取自会幕与铜坛之间所设的铜洗濯盆（出埃及记 30:18）。不过，也有可能这里是指那掺了红母牛灰的水（民数记 19:9）。犹太人有个传统说，正是在立起会幕次日，祭司以利亚撒焚烧了红母牛，并将其灰所制之水洒在全以色列人身上。“盛在瓦器里。”这器皿必须是最平常的材料所做，不是圣所中的铜器。“又从帐幕的地上取点尘土……”蛇被定规要吃土，这是罪咒诅的记号（创世记 3:14）。不过这里的尘土却是圣的，因为它是会幕的尘土。
（18）“要叫妇人蓬头散发。”这里译作“蓬头散发”的字，与利未记 13:45 论到长大麻风者所用的是同一个字：“也要蓬头散发。”人们认为这不仅表示除去蒙头之物，也表示让头发松散零乱。（参哥林多前书 11:5-10）“记念的素祭”（见民数记 5:15；民数记 5:26）。（19）“背着丈夫与别人行淫。”——或译“在丈夫之下的时候”，即在婚姻状态中，如旁注所示。（关于同一个希伯来介词的用法，见以西结书 23:5。）（23）“要用苦水将这咒诅的话抹在水里。”——更好可译为：“要把这些咒诅抹进苦水里。”这些咒诅的话要写在卷上，然后把卷洗在苦水里，使那水在喝之前就浸透了这咒诅。
（24）“又叫妇人喝这苦水……”这些话似乎是预先插在这里说的，因为从民数记 5:26 看来，直到供物献在坛上之后，妇人才被要求喝这水。供物是在妇人洁净之誓之后才献上的；但她究竟有罪无罪，直到喝了苦水之后所显出的结果，才最终确定。（31）“这妇人必担当自己的罪孽。”——更好可译为“那妇人”。与列国其他的神判不同，藉着这试验加在妇人身上的方法，犯罪的人必无误地被查明出来，并被迫承受神公义的审判。