第2节 三十五章（2）给他们可居住的城邑。利未人分散在其余各支派中的主要目的，似乎是为要将主的律法教训他们的弟兄（申命记 33:10）。利未人也很可能承担了现今由各种专业人士所承担的其他职分。也要把郊野给利未人……“郊野”一词，希伯来文作 migrash，大概是指可供牧放群畜的草场。
第3节 （3）给他们的牲畜……这里译作“牲畜”的词，通常指牛和驮畜。这里译作“财物”的词，大概是指羊群和山羊。（参历代志下 21:14；历代志下 35:7。）本句可译为：给他们的牲畜和财产，就是给他们一切的走兽。
第5节 （5）你们要从城外东边量二千肘……犹太著作家通常对这段经文的解释是：从城墙起四面各量一千肘所围成的地区，要分给利未人作牲畜之用；再从内层郊野起四面各量二千肘所围成的更大地区，要分给他们作葡萄园等之用。J. D. Michaelis 的解释则是：只需把从城墙起四面各量一千肘所围成的地区分给利未人，而假定城是正方形，则城墙的长度应加在那四条各二千肘的边界线上。七十士译本在民数记 35:4 也作二千，与民数记 35:5 相同。照前一种解释，一般认为从城墙起头一千肘的空间是给牲畜用的，而城墙外延至二千肘的空间是给葡萄园等之用，或者相反。照 J. D. Michaelis 所提出的解释，则认为在每一种情况下都要把城墙长度加在二千肘上；例如，若某城城墙长宽各一千肘，则其郊野长宽各为三千肘；若某城城墙长宽各五百肘，则其郊野长宽各为二千五百肘。显然，若此说正确，则郊野的大小在各城会随城本身的大小而变化，因此较大城邑的郊野也会比小城更大，而大城中大概也有更多利未人居住。同时，这种解释不如前一种那样切合“在每一种情况下都要量二千肘”的吩咐。点击图片查看完整尺寸版本
第6-8节 （6, 7, 8）你们所要给的城中……这节经文的结构较为曲折；或者说，民数记 35:6 中主语暂时中断，而在民数记 35:7-8 中重新提起。这几节可译为：至于你们要给利未人的城，就是你们要给误杀人的逃城六座，使误杀人的可以逃到那里去（除此以外还要给他们四十二座城）；总之，你们要给利未人的城，共四十八座城，连城带郊野；至于你们从以色列人产业中所取出来的城，从多的要多取，从少的要少取……先前已经笼统宣告，要设立一个地方，使那无意中打死人、并非埋伏要行凶杀人的，可以逃到那里去（出埃及记 21:12-13）。在以下经文中，这条律法被详细颁布，并在申命记 19:1-13 中重申且进一步展开。逃城全都是利未人的城，有许多原因；其中最主要的原因大概是：（1）这些城特别献给主为圣（见约书亚记 20:7，“他们设立……”原文即“分别为圣”）；（2）百姓把祭司和利未人看作施行公正审判的人。
第10-11节 （10, 11）你们过约旦河的时候……或作：你们正要过约旦河进入迦南地；你们就要设立……
第12节 （12）这些城可以给你们作逃避报仇人的地方……更妥当的译法是：这些城要给你们作逃城（或作避难之所），使误杀人的不至于死，等他站在会众面前受审判。这里的“报仇人”（希伯来文 goel）乃是近亲，其职责是：若亲属因贫穷把自己卖为奴仆，或卖掉产业，他就要赎回那人或那产业；若亲属被杀，他也要为其流血报仇。（见利未记 25:25-55 及注释。）本章所载 goel 的律法，能抑制被杀之人的近亲因激动而起的情绪，并为误杀人的人提供公平无私的审判。会众所应承担的职责，见于民数记 35:24-25。基督作为我们的“救赎主”（希伯来文 goel），永远活着（约伯记 19:25）。祂借着自己的死救赎了祂百姓的人身和产业；在末后的大日，祂还要把他们从阴间的权势下赎出来，把他们从死亡中救赎出来（何西阿书 13:14，这里用了与 goel 同源的动词），并要向住在地上的人为他们的血报仇（启示录 6:10）。
第14节 （14）在约旦河这边要给三座城。这里译作“这边”的希伯来文，其意义由“在迦南地”这几个字来限定；这几个字说明那三座城是在约旦河西。否则，这个希伯来词同样可用于约旦河东和约旦河西的城。摩西自己曾设立约旦河东的三座城，就是流便人地界中的比悉、迦得人地界中的基列的拉末，以及玛拿西人地界中的巴珊的哥兰（申命记 4:43）。约旦河西的三座城，直到那九个半支派分得地业以后才设立（约书亚记 20:7）；那时也确认了摩西先前为约旦河东三座城所作的设立（约书亚记 20:8）。一般认为，这六座城的选址使任何人离最近的逃城都不会超过三十英里。
第15节 （15）这六座城要给以色列人和外人，并寄居的……ger 一词，译作“外人”，本义是暂时寄居在以色列人中间的外国人；而 toshab，译作“寄居的”，则指已定居在以色列中的人。不过有时 ger 和 toshab 似乎也连用成为一个复合称谓，如利未记 25:47，前半节两词之间有连接（或区分）词，后半节则没有。Gill 博士说：“逃城是神所设立的；照样，基督作为祂百姓的救主和避难磐石，也是神所设立、预定的。那些城作为避难所广为人知，正如主在锡安的宫殿中被人所认识。那些城随时向所有人敞开，基督也向一切罪人，甚至罪魁敞开，无论犹太人或外邦人；在基督里，以色列人、外人和寄居的，都是一样。通往那些城的一切障碍都被除去，并有清楚的指引，正如福音和福音的传道人所作的一样。凡逃奔基督的人，在祂里面总有地方，正如那些城里总有容身之处。既在祂里面，他们就脱离律法的咒诅和定罪，脱离将来的忿怒，也脱离第二次的死。他们的救赎和赎罪、平安与和好、自由、生命和救恩，都是因基督这位大祭司的死而来的。”（参民数记 15:29。）
第17节 （17）若用石头打他……更妥当的译法是：若他用石头打了他……“用可致死的石头”直译是“用手中的石头”，即手里拿着的石头，无论是扔出去的，还是像民数记 35:18 所说作为“木器”使用的。以致于死。更妥当的译法是：他就死了。
第20节 （20）人若因怨恨把人推倒……更妥当的译法是：若……以致于死。更妥当的译法是：以致他死了。民数记 35:21-23 也是如此。
第22-23节 （22, 23）倘若人没有仇恨，忽然将人推倒……参申命记 19:4-5，那里对这条律法的意义有说明。
第25节 （25）他要住在其中，直等到受圣膏的大祭司死了。虽然所造成的死亡并非故意，而是偶然的，但流血仍然需要赎罪。因此，误杀人的必须流亡在外，离开自己的家，直到那位受圣膏油膏抹的大祭司去世。大祭司因受圣膏油膏抹，就有资格作全国的代表，并且以此身分在赎罪日作他们的中保；照样，大祭司的死也就具有象征性或代表性的性质，并成为那位大祭司之死的预表；祂借着永远的灵将自己无瑕无疵地献给神，并借着自己的死为世人的罪成就了挽回祭。因此，正如借着犹太大祭司的死，为以色列误杀人的罪作了预表性的赎罪，他便得以归回弟兄中间“他所得为业之地”；照样，借着我们大祭司的死，那些逃往避难、持定摆在他们前头盼望的人，也得以恢复那因罪失去的产业，并与基督同作后嗣，承受祂先去为爱祂之人所预备的住处。
第26节 （26）但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外……正如那误杀人的以色列人身体上的安全，取决于他是否严格遵守律法，留在逃城中直至大祭司去世；照样，信徒属灵上的安全，也取决于他是否单单倚靠基督赎罪之死和公义的功劳与效力，因为“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传 4:12）。
第30节 （30）要凭几个见证人的口。这里并未说明见证人的数目。申命记 17:6 规定，拜偶像之罪要“凭两个人的口作见证，或凭三个人的口作见证”而处死；申命记 19:15 也一般性地规定：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个见证人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案。”
第31-32节 （31, 32）故杀人犯死罪的，你们不可收赎价……以色列人不可像现今时常发生的那样，与被杀之人的亲属私下讲和；他们也不可让那无意杀人的人在大祭司未死以前，仅凭支付一笔补偿金，就从逃城回家。