第1节 III.（1）以下是亚伦和摩西的后代……——亚伦的名字列在前面，不仅因为他是哥哥，也因为摩西的职分只限于他本人；他的儿子在历代志上 23:14 中不过列在其余利未家族之中，而亚伦的职分却在他后裔身上延续下来。因此，这里没有提到摩西的儿子，只提到亚伦的儿子。这里“后代”一词，正如在创世记（如创世记 6:9；创世记 25:19）及别处一样，是指历史；照这个意义，本章和以下几章与其说属于亚伦，不如说同样也属于摩西。或者，这也可能是指摩西和亚伦被立为利未全支派的首领，因此一般来说，利未各家族都同样追溯到他们二人。
第3节 （3）就是他所膏的……——直译是“充满他们的手”。分别为圣的礼仪在出埃及记 29:1-37 中有详细记载，那里叙述了赐给摩西的命令；在利未记 8:1-13 中则记述了实际举行分别为圣礼的时候；当时，所规定的祭物由摩西放在亚伦手中，也放在他儿子们手中。分别为圣的行动，不但施行在亚伦身上，也施行在亚伦众子身上。
第4节 （4）死在耶和华面前。——这事记在利未记 10:1-2；那里无论论到拿答和亚比户献凡火，还是论到他们的死，都用了同样的说法“在耶和华面前”。他们也没有儿子。——无子而死，不但被看作羞辱，也被看作审判。拿答和亚比户尤其如此，因为若他们中一人的儿子，或两人的儿子（如以利亚撒和以他玛的儿子那样），本可以承继大祭司的职分。
第7节 （7）他们要守所吩咐他的。——译为“所吩咐的”这个词，可以指利未人从亚伦那里所领受的吩咐（参创世记 26:5）；或者，按这词在本节和下一节中同样用于会众来看，更可能是指加在亚伦和全会众身上、有关神公共敬拜之事的职责。
第9节 （9）他们是完全给他的。——希伯来文是：“给了，给了他。”这个词 nethunim（“给了”）的重复，是为强调。同样的重复也出现在民数记 8:16，那里说利未人是“完全给”耶和华的，代替长子；并且在那章的民数记 3:19，正如本章的民数记 3:12 一样，又说他们是祂赐给亚伦和他儿子的。nethunim 这个词不可与 Nethinim 混淆；后者是后来给基遍人的名称（历代志上 9:2；以斯拉记 2:43；尼希米记 3:26；尼希米记 3:31），他们被立为“为会众和耶和华的坛劈柴挑水的人”（约书亚记 9:27）。在拜金牛犊的时候，利未支派已经证明他们最热心维护主的尊荣（出埃及记 32:26-29）；也正是在那时，摩西吩咐他们使自己分别为圣归给耶和华（直译是“充满你们的手”；参本章民数记 3:3）。所以，拣选这支派有其特别的理由，独立于摩西和亚伦（因而祭司，即亚伦的后裔）都属于这支派这一事实之外。
第10节 （10）你要派定。——或作“数点”。这个词与用于数点以色列人（民数记 1:19）和数点利未人（民数记 3:15）的词是同一个。
第13节 （13）在我击杀一切头生的那日。——关于将头生的，无论人或牲畜，分别为圣或分别出来归主的命令，是在出埃及并设立逾越节之后立刻记载下来的（出埃及记 13:1-2）。然而，从所用的措辞来看，并不十分清楚，这种分别为圣或分别出来，是适用于当时已经存在的长子——这似乎远为更可能——还是像有些人所认为的，仅仅是预先性的命令。以色列全族在出埃及记 4:22 被称为主的长子；而众长子似乎被看作全民族的代表。都是我的：我是耶和华。——或作：“他们必归我，就是归我，耶和华。”（参创世记 4:26：“塞特也生了一个儿子。”直译是“至于塞特，就是他。”）
第15节 （15）从一个月以外……——其余各支派的男子，是“从二十岁以外”被数点的（民数记 1:3）。但以色列人中一切头生的男子，就是利未人所取代的那些，却吩咐要“从一个月以外”数点（民数记 3:40；民数记 3:43）；后来他们的赎价年龄也定为这个年龄（民数记 18:16）。
第23节 （23）在帐幕后西边。——正如十二支派相对于会幕的位置已经定好，在本节和以下几节中，祭司和利未人的位置也被确定。帐幕东边是摩西、亚伦和亚伦的儿子安营；南边是哥辖人；西边是革顺人；北边是米拉利人。
第25节 （25）在会幕中。——更好译作“在会见之帐棚中”。必须区分 ohel，就是“帐棚”，和 mishkan，就是“帐幕”；后者是帐棚里面用皂荚木建成、并有幔子的构造。本节后半出现的 ohel 一词，显然是指外面的遮盖，正如出埃及记 26:7；那节经文可以直译为：“你要用山羊毛织幔子，作 ohel，盖在 mishkan 以上。”其盖。——mikseh（“盖”）似乎包括出埃及记 26:14 所说的两层盖，就是公羊皮的盖和海狗皮或海豹皮的盖。会幕门口的帘子——即会见之帐棚入口或开口处的帘子。这个帘子是用蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻做的，挂在帐棚的入口处，就是东边、敞开的那一端（出埃及记 26:36）。“门”这个词（pethach，不是 deleth）是指一个开口。后来，会幕在示罗的时候，它有门（撒母耳记上 3:15）。列王纪上 6:31 里这两个词都出现：“又为内殿的入口造门……”等等。
第26节 （26）院子的帷子……——见出埃及记 27:9 及注释。并它一切使用的绳子。——这些代词后缀似乎不是指院子，因为院子的绳子看来是由米拉利人保管的（民数记 3:37），而是指 mishkan 或帐幕本身。或者，后一个后缀（“它的使用”或“其一切使用”）可能是指前面所提的各样物件，因为“为它一切的使用”可以表示：凡与这些物件有关、需要办理的一切事。
第29节 （29）在帐幕的南边。——南方在希伯来文中（Teman）之名出于 Yamin，即“右手”；因为人面向东方站立时，南方就在他的右边。
第32节 （32）祭司亚伦的儿子以利亚撒……——看来由于摩西和亚伦都出于哥辖，哥辖人所得分派的会幕事奉，是最尊贵的一部分；因此，祭司既属于哥辖四家之一的暗兰家，以利亚撒作为亚伦存留的长子，就被选派总管全体利未人。
第37节 （37）院子四围的柱子……——见出埃及记 27:9-19 注释。
第38节 （38）看守圣所的职责……——mikdash（“圣所”）一词似乎比 mishkan（皂荚木建造的帐幕）或 ohel（遮盖它的帐棚）涵义更广；它似乎也包括围绕会幕的院子，正如利未记 12:4；利未记 21:12 所示。为以色列人所当守的职责——即办理一切吩咐以色列人去作的事。
第39节 （39）亚伦……——在希伯来文本中，“亚伦”这个词上有一些记号，称为 puncta extraordinaria，表示它应当被看作可疑或可能是后加的。撒玛利亚文本、叙利亚译本和少数抄本都省略了这个词。然而，似乎没有充分理由把它从正文中删去。二万二千。——三项分数的总数，即 7,500、8,600 和 6,200，相加为 22,300。然而，从民数记 3:46 看来，总数正确记作 22,000，因为头生的数目 22,273 比利未人多 273。有人建议，在民数记 3:28 应读 שלש（shalosh，三），而不是 שש（shesh，六），即 8,300 而不是 8,600；或者，如果数字如通常所认为那样，是用字母表字母来表示的，那么抄写员把一个字母误写成另一个字母，也是完全可能的。也有人认为，这三百人本身就是长子，是在分别长子为圣的命令之后出生的，所以没有被计算在这次数点之内。（见 Wordsworth 主教在本处的注释；其中讨论了就这个支派人数与其他支派相比极其稀少这一点，可以提出的理由。）后来的那次人口统计，同样包括一个月以外的儿童，也只显示这个支派人数极小的增加；当时总数只有 23,000（民数记 26:62）。
第41节 （41）你要取利未人归我（我是耶和华）……——或作：“你要为我取利未人，就是为我，耶和华。”关于长子祭司职分转移给利未人的说法，常有人提出，但看来全无根据。因为：（1）族长时代所实行的祭司职分，并不限于长子，而似乎是每个家族的家长都可行使的。（2）这种祭司职分是在出埃及之前就已存在，因此也在吩咐摩西分别长子为圣的命令之前。（3）这祭司职分原不是单单属于长子，而是属于以色列人整体的；从此以后，它就严格限于亚伦一家。亚伦一家承受这职分，并不是作为长子的替代者，而是代替整个民族。
第43节 （43）二万二千二百七十三。——长子的数目，与二十岁及以上、六十万男丁的人口相比，也就是与约一百万男子的人口相比，显得极其稀少；这一直是一个困难来源，并且在某些情况下，还被当作否认这段叙事历史真实性的根据。因为据称，这会得出一个难以置信的结论：每四十四个男子中，才只有一个长子。对于那些以此困难为理由拒绝这段叙事真实性的人，也许只需回答说：很难，若不是不可能，设想一个作者既记录了，或者照那种理论是虚构了，如此之多复杂的计算，却又在其中插入一个明显如此不合情理的数字。针对这个问题，人们提出了许多解法；这些解法不仅消除了长子人数与总人口比例失衡在所谓“不可能”方面的困难，甚至也消除了其“不大可能”之处。
有人主张，按照一切类比原则，我们只能把长子限制为二十岁以下、没有包括在先前人口统计中的那些长子。埃及人长子的毁灭，显然也受到某种类似的限制。法老本人极有可能就是长子；而就一般埃及人而言，每家似乎并不超过死一人（出埃及记 12:30），虽然必定有许多家庭中，父亲（甚至祖父）和儿子都是长子。另一种意见认为，每家中的长子，应理解为每个家庭户中的长子，其中包括妾和奴仆的儿女。若在上述任一假设下，再适当考虑男女平均比例、幼年死亡平均数，以及“长子”一词只限于父母双方都是头胎的那些人，那么就有人主张，长子的数目与以下假设是相符的：以色列人的每个家庭大约有八九个儿女。考虑到据说希伯来妇女生养极多，这个假设不能因其似乎难以置信就被拒绝。然而，对这一困难最可能的解答，似乎还是导论中所给出的那一种。
第45节 （45）利未人的牲畜代替他们的牲畜。——似乎并没有对牲畜进行数点。若不然，就可以根据无法查明牲畜中长子的数目这一事实，提出论据来支持关于数点长子的命令乃是预先性命令的看法。然而，看起来是把利未人全部的牲畜，作为赎价，代替其余各支派一切头生的牲畜。
第47节 （47）你要按人丁，每人取银五舍客勒。——经文没有说明，那 273 个需要缴纳赎银的家庭，是用什么方式确定的。然而，既然长子以五舍客勒赎出的律法从这时起开始施行（民数记 18:16），看起来较可能的是：向那些最近出生的长子征收这笔银子；或者，这件事也可能是借抽签决定的。按圣所的舍客勒。——见出埃及记 30:13；这里首次出现这个说法，并且像本节一样说明了舍客勒的价值。
第48节 （48）你要把那银子……——本节可译为：你要把那银子给亚伦和他的儿子们，就是给那些人数超过利未人之人的赎银。
第49节 （49）被利未人所赎的。——即借着以利未人代替他们而蒙赎的那些人。
第51节 （51）那些被赎之人的银子。——更好译作“赎价”或“赎银”。