导论 第二十七章。（3）“我们的父亲死在旷野。”——前一章记载了那从埃及出来、年满二十岁之世代所受被摒弃之判语的应验。西罗非哈的女儿们所用的论据，似乎是说，她们的父亲并不是那些显著惹动神忿怒的人之一，因此他和他的后裔不应当公正地被剥夺在应许之地所得的分。“他死在自己的罪中，”她们说。犹太人有一个传统，说西罗非哈就是那在安息日捡柴、后来被石头打死的人（民数记 14:32）。对这话更常见的解释是：他不过犯了人性软弱中通常会犯的罪（见民数记 5:6），并且他是“与众人一样死亡”，也“与众人一样受报”（见民数记 16:29），因此，他所犯的罪并没有使他的后裔因特别的刑罚而受连累。
照前一章所载的指示（民数记 26:52-56），迦南地将按最近所行人口普查的结果，分给那些二十岁以上的男子；因此，西罗非哈的女儿们本来不能承受产业。凯尔（见该处注释）引用了若干例子，说明那些母亲拥有地产之人的儿子，会因这产业而被接纳进入母亲的家族，并算在母亲所属的支派中。在本案中，西罗非哈女儿们的愿望，是要使她们父亲的名得以存留——即她们的儿子应登记为西罗非哈的后裔，并承受那一份土地；按通常情形，若他有儿子留下，那地原本应归给他们。华兹华斯主教指出，既然我们应当把迦南的产业看作天上产业的预表，那么，摩西对西罗非哈女儿们之请求所作的答复，也可视为一个表明：“在基督耶稣里并不分男和女”，而且女人不亚于男人，也是“照着应许承受产业的了”（加拉太书 3:28-29）。
第7节 （7）“你定要把地分给她们……”——希伯来文中的代词“她们”是阳性。这样，所指的或者必须是西罗非哈女儿们的儿子，或者这些女儿必须被看作儿子。
第8节 （8）“人若死了，没有儿子……”——关于这里所定下的一般继承法，可参看塞尔登《论继承》（De Successionibus，伦敦，1636），以及凯尔《考古学》第二卷第 142 节。
第12节 （12）“你上这亚巴琳山。”——这命令紧接在回答西罗非哈女儿请求之后，其位置非常值得注意。她们要进入应许之地，她们的后裔也要承受那地；惟独这位伟大的立法者本人，却因自己的过犯而被摒弃在外。然而，他并没有回避把这被摒弃的判语记录在一个更显明地突出了这件事的事件之后。向摩西所宣告之事的应验，记载在申命记 32:48-52。亚巴琳山是摩押高原，其北部称为毗斯迦。我们必须在那里寻找尼波山；这山有时被称作亚巴琳山之一（申命记 32:49），有时又被称作毗斯迦山顶（申命记 3:27；申命记 34:1）。“观看我所赐给以色列人的地。”——“律法，”华兹华斯主教说，“使人得以‘从远处望见，并欢喜迎接那应许’［原文更确切地说，是从远处望见并问安那应许，希伯来书 11:13］，又把他们领到迦南的边界，却不能把他们带进去；那是为约书亚所保留的，约书亚乃是耶稣的预表。”然而，也不可忽略：摩西虽然在生前被阻止进入迦南地，却蒙准与以利亚一同站在变像山上（马太福音 17:3）。
第13节 （13）“归到你列祖那里。”——见创世记 25:8 及其注释。就摩西而言，正如亚伯拉罕一样，这个说法不能理解为指他的埋葬之处。
第14节 （14）“尊我为圣……”——见民数记 20:12-13，那里用了同样的说法。
第16节 （16）“愿主……”——这里我们看见摩西真实伟大的一个显著例证；他乃是那位曾说“不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭”的主之预表（路加福音 23:28）。摩西并没有放纵于过度的忧伤，也没有陷入无益的懊悔；他的心专注于那些百姓的福祉，为了他们，他曾情愿自己的名从册上被涂抹（出埃及记 32:32）。他也没有指定自己家中的某个人，或自己所拣选的人作继承人，而是把这事交托给神，并祈求神设立一位真正作群羊牧人的人。
第17节 （17）“可以在他们面前出入……”——“出”和“入”这说法，在这里和许多别处一样，是用来指人日常生活的（申命记 28:6；申命记 31:2）。“领出去，领进来”（直译为“使出去，使进来”），就像牧人对羊群所作的（约翰福音 10:3-9），乃是指引导别人行为的意思。
第18节 （18）“他里面有灵……”——原文没有定冠词。这里译作“灵”的这个词，似乎是指属灵的恩赐和资格。“你要按手在他头上。”——应当注意，约书亚属灵的资格，并没有使他无须借着外在的仪式分别出来担任职分。不仅如此；看来，职分所需的特别资格，正是在摩西按手时赐下的，因为申命记 34:9 记着说：“嫩的儿子约书亚，因摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满。”
第19节 （19）“嘱咐他……”——参申命记 31:23：“耶和华嘱咐嫩的儿子约书亚说：你当刚强壮胆。”
第21节 （21）“凭乌陵的判断……”——见出埃及记 28:30 及其注释。“他的话……”——即约书亚和以色列人要遵从大祭司借着乌陵和土明所求得的裁决。