第1节 第二十五章。（1）住在什亭：即亚伯什亭（民数记 33:49）。（见民数记 22:1 注。）
第2节 （2）因为这女子叫百姓来……：摩押女子邀请以色列人赴她们的祭筵；这些筵席是为敬拜巴力毗珥而设，巴力毗珥是在伯毗珥城受敬拜的（申命记 3:29）。一般认为他与摩押人的战神基抹是同一位。
第4节 （4）将百姓中所有的族长拿来：百姓的“族长”或“首领”，似乎就是下一节所说的“审判官”。有人认为“所有的族长”只是指那些罪魁；也有人认为“拿来”相当于“招聚”或“带到你面前来”，并把“他们”理解为指犯罪的人。将他们对着日头悬挂……：从民数记 25:5 显然可见，刺杀或钉起的刑罚是在处死之后才施行的。七十士译本把这里所用的希伯来动词（也见于撒母耳记下 21:6；撒母耳记下 21:9）译为与希伯来书 6:6 所用相同的字，那里译作“明明地羞辱”。
第7节 （7）祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈……：照这样的标点，“祭司”这一称谓（通常是指大祭司）是归于亚伦，不是归于非尼哈。那时以利亚撒是大祭司（民数记 20:26）；因此，虽然一般说来，“某人的儿子”之后的称谓通常是指前一个名词，不是后一个名词，但这里“祭司”最可能还是指亚伦，不是指非尼哈；非尼哈虽是祭司，当时却不是大祭司。不过，他也掌有民事权柄以及圣职权柄。（见历代志上 9:20，那里称他为首领，希伯来文作 nagid。）
第8节 （8）进亭子里去：“亭子”一词（kubbah，帐棚或小室）只见于此处。这里可能是指普通帐棚内供妇女居住的内室；也可能是指以色列人与摩押人、米甸人一同参与巴力毗珥淫乱崇拜时所支搭的圆拱形或穹顶状帐棚（大概是皮制的）。七十士译本作 kaminos，武加大译本作 lupanar。刺透她的肚腹：或作，在她的帐棚内。有人认为，这里所用的词原来与本节前半所用、并在那里译作“帐棚”的词是同一个词。这样，瘟疫就止息了……：很可能审判官没有切实顺从摩西的命令，因此耶和华使瘟疫临到百姓。
第9节 （9）共有二万四千人：在哥林多前书 10:8，那些“一天倒毙的”人数说是“二万三千”。有人认为，其中一千人是被审判官处死的，因此未计入保罗的统计。不过，若假定两处在抄录数字时都没有抄写错误，那么“一天”这几个字就可以解释表面上的差异。
第11节 （11）祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈……：如同民数记 25:7，这里再次完整重复对非尼哈的描述，仿佛是要表明他不是普通的私人，而是被赋予公共权柄的人。他在他们中间，以我的忌邪为心：较佳可译为，因为他以我的忌邪为忌邪（或，因为他彰显了我的忌邪）。
第12节 （12）我将我平安的圣约赐给他：非尼哈既为神和主殿的尊荣发热心，就很合宜地预表基督；诗人的预言“我为你的殿心里焦急，如同火烧”（诗篇 69:9；约翰福音 2:17）就在基督身上得了应验。恩典之约在以赛亚书 54:10 和玛拉基书 2:5 中被称为平安的圣约。
第13节 （13）这约要给他和他的后裔：这平安的圣约，是借着十字架的血所立的；凡属这圣约的一切福分，都在基督里坚定，并且保证赐给他属灵的后裔。（参诗篇 89:28-29。）就是永远祭司职任的圣约：非尼哈接续他父亲以利亚撒作大祭司（士师记 20:28）。后来在以利时代，这个承继曾一度中断，并延续到大卫时代；那时似乎有两位大祭司并立。其后所罗门将这职分恢复给撒督，就是非尼哈的后裔；此后一直延续，直到犹太国逐渐解体。基督的祭司职任是“永远常存”的祭司职任（希伯来书 7:24）：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司”（希伯来书 7:17）。
第14节 （14）是西缅一个宗族的首领：较佳可译为，一个父家的首领，等等。西缅支派很可能深深牵涉在这罪中，而属这支派的人似乎也是瘟疫中受害最重的。（见民数记 26:14 及该处注。）
第15节 （15）是米甸一个宗族、一个民族的首领：较佳可译为，米甸一个父家诸支派（或诸宗族）的首领。米甸人的若干支派，或父家之下较小的分支，可能同出于一个支派之父。在民数记 31:8，苏珥被称为米甸五王之一，是被以色列人杀死的。
第17节 （17）你要扰害米甸人，击杀他们：米甸人在整个敌挡以色列的事上，似乎始终与摩押人同谋；并且在用诡计引诱以色列人的事上，还是主要的行事者。米甸人既是亚伯拉罕的后裔，而亚伯拉罕乃是信心之人的父，他们本应敬畏并顺服亚伯拉罕的神，也当向他的百姓，就是他们自己的亲族，显出弟兄之爱。神特别的审判，是指向背道和引诱人犯罪这两样罪的。（参启示录 2:14；启示录 18:6。）虽然摩押人当时不必与米甸人一同受击杀（见申命记 2:9），然而他们并未逃脱惩罚，仍被禁止，直到十代，都不得入耶和华的会。（见申命记 23:3-4。）他们这时得免于临到米甸人的审判，原因大概不在于他们出于罗得（因为米甸人也是出于亚伯拉罕），而在于他们罪恶的分量那时还没有满盈。（参创世记 15:16。）