第1节 二十三章。 （1）“你在这里给我筑七座坛。”古时的族长，以及律法颁布之后他们敬虔的后裔，在一个地方从不筑一座以上的坛。多座坛乃是偶像崇拜的标记。Hengstenberg 举出若干实例，证明古人惯常借着献祭和行法术来消灾求福。（《巴兰及其预言史》，第392页。）数字七不但在以色列人中被看为有意义，在希腊人和罗马人中也是如此。
第2节 （2）“巴勒和巴兰献上……”巴勒身为王而执行祭司职分，比巴兰独自执行更为可能。（见民数记 22:40 注。）
第3节 （3）“往净光的高处去。”不如译为：往光秃或荒凉的高处去。异教观兆者惯常为观测预兆而选择视野辽阔的高处，尤其是荒山的山顶。
第5节 （5）“耶和华将话传给巴兰。”Wordsworth 主教就此说：“那位曾以违背驴性情的方式开了驴口的神，如今又以违背巴兰自己意愿的方式开了他的口。”
第9节 （9）“我从高峰看他……”照一种解释（见民数记 22:41 及注），巴兰从巴勒所筑七座坛的岩石山顶上，得以一览以色列铺展开来的营地。“这民独居……”不如译为：“看哪，这是独居的民，不列在万民中。”以色列营自成一营、与别国分开居住这一事实，使巴兰看出以色列与周围列国本质上分别出来的预表。每当以色列效法外邦人的风俗，就很快失去其外在的独立。Hengstenberg 对本节末句评论如下：“巴兰说以色列‘不把自己算在外邦中’，其真实可见于这样一个事实：古代世界一切强盛的帝国，无论埃及、亚述、巴比伦等，都已彻底灭亡；而以色列却重新在新约教会中兴盛起来，并且在其中那现今虽被弃绝、将来却注定要复兴的那一部分中，也仍然继续存在。”（《巴兰史》等，第409页。）
第10节 （10）“谁能数点雅各的尘土？”这些话使人回想到神给亚伯拉罕的应许：“我也要使你的后裔如同地上的尘沙……”（创世记 13:16）。“以色列的四分之一，谁能计算？”以色列人分为四大营（民数记 2章）。巴兰很可能从巴末巴力（民数记 22:41）只能看见其中一营；但见下文民数记 23:13。“义人之死。”希伯来词 yesharim（正直人，或义人）用在以色列身上，是因为公义正直的神（申命记 32:4）拣选了他的百姓，使他们成为耶书仑（申命记 32:15；申命记 33:5；申命记 33:26），就是圣洁、属他的子民，追求公义和公平。巴兰的结局（民数记 31:8）与他的祈愿形成奇异的对照，并显明恶人的祷告在主眼中也是可憎的。（见箴言 28:9。）
第11节 （11）“你竟一直为他们祝福。”希伯来文作“你祝福，去祝福”，这是一种强调的说法，表示巴兰不断说出的尽都是祝福。
第13节 （13）“你只能看见他们边上的人……”如果这个译法正确，就强有力地证实了对民数记 22:41 的那种解释，即巴兰从巴末巴力看见了以色列全营。然而，这些话也可译为：“你在这里只能看见他们的边缘，却看不见他们全部。”如果采取民数记 22:41 的那种解释，把巴末巴力所见限制为以色列营的边缘，那么本节的意思似乎是：若巴兰能看见全军，就不仅会察觉巴勒惧怕的根据，也会被促使更竭力帮助他摆脱这次如此可怕的入侵。反之，如果采取民数记 22:41 的另一种解释，即巴兰从巴末巴力能从一端到另一端看见以色列全营，那么本节的意思就是：如此庞大而井然有序的群众景象对巴兰产生了强烈影响，使他无法说出原想加给以色列的咒诅；但若同时只看见营中的一部分，这种影响就未必同样会产生。
第14节 （14）“琐腓田。”即守望者之地。这个地点似乎可与后来摩西眺望应许之地之处相认同（申命记 3:27），而该处在申命记 34:1 中被描述为“尼波山”，即尼波峰。不过，毗斯迦也可能不止有一个这样的山顶。
第17节 （17）“耶和华说了什么话呢？”巴勒在这里以“耶和华”这个名字称呼神。
第19节 （19）“也非人子，必致后悔。”撒母耳稍作变动而采用这些话（撒母耳记上 15:29），足以证明他熟悉摩西五经这一部分。
第21节 （21）“他未见雅各中有罪孽……”aven（罪孽，或不义）与 amal（乖谬，或更确切地说，苦害或冤屈）这两个词的组合，也见于哈巴谷书 1:3。“有君王的欢呼声。”这里译作“欢呼”的词（teruah）与利未记 23:24 所用的是同一个词，在那里译为“吹角”。（比较约书亚记 6:5；约书亚记 6:20，那里的同一词也如这里一样译为“呼喊”。）
第22节 （22）“神领他们出埃及。”直译是“正在领他们出来”。分词的用法表示动作的持续。那位曾领他们出埃及的，仍在引导他们前行。这些话显然呼应巴勒在民数记 22:5 所说的话：“看哪，有一宗民从埃及出来。”既然这民出埃及并非随己意妄行，而是在神的引导之下，巴勒抗拒他们的行程便是徒然，因为与他们争战，就是与神争战。“他似乎有野牛之力。”不如译为：“有水牛之力。”（比较申命记 33:17，这段经文与此极为相似，从那里可见 reem 不止一角。）
第23节 （23）“断没有法术可以害雅各……”本节可译如下：“因为雅各中没有观兆，以色列中也没有占卜。到定期，人必对雅各和以色列说：神行了何等的大事（或：神正在行何等的大事）。”nahash（兆头，或观兆）与 kesem（占卜，或求问邪术）这两个词通常的意义，民数记 23:21 中同一介词在那里译作“在”，尤其是本节下半句，都似乎决定了前半句应作此解。以色列人并不需要观兆和占卜，因为神把他的作为、旨意和心意启示给他们。“这里对以色列所断言的，”Hengstenberg 说，“适用于历世历代的教会，也适用于每一个信徒。神的教会从他自己的话中知道神所行的，以及因此自己当行的。这个世界的智慧像观兆和占卜；神的教会既得着了他的话，就不需要这些。”（《巴兰及其预言史》，第441页。）
第24节 （24）“像大狮子。”不如译为：“像母狮。”（比较创世记 49:9。）巴兰把雅各先前对犹大所说的预言，转用于整个民族。
第27节 （27）“或者神喜欢你在那里为我咒诅他们。”巴勒在这里以 Elohim 一名称呼神。他似乎已认定，是神拦阻巴兰说出他要他向以色列所宣告的咒诅（比较民数记 24:11）。或者，这些话也可能是反讽地说的（比较民数记 24:11 及注）。
第28节 （28）“到毗珥山顶。”毗珥山是亚巴琳山东部群山北段的一座峰岭。它比其他高处更靠近以色列人的营地。它朝向，或俯视耶施门，就是荒野（或旷野）。见民数记 21:20。