第1节 XXII.（1）在摩押平原。——摩押旷野平原（Arboth Moab）从伯耶施末（荒场之家）延伸到亚伯什亭（金合欢草地）（民数记 33:49），位于上亚拉巴，即今日的戈珥。这些平原原属摩押；自从战胜亚摩利人以后，就由以色列人占有。在约旦河这边。——更好译作“沿着约旦河”。单凭 eher 或 me-eber 一词的用法，不能确定所指的是约旦河哪一边。（见民数记 32:19，其中 me-eber 出现两次，英王钦定本第一次译作“那边”，第二次译作“这边”。又见申命记 1:1 及注释，并以赛亚书 9:1，那里以赛亚称加利利为“约旦河外”。）
第3节 （3）摩押人因这民甚是惧怕。——这种惧怕本无根据，因为神给摩西的命令是：“不可扰害摩押人，也不可与他们争战”（申命记 2:9）。然而，显然巴勒并不知道这禁令；以色列人最近的征服自然使摩押人充满惊惶，尤其是因为以色列人曾打发人到摩押王那里，请求从其地经过，他却不肯应允（士师记 11:17）。
第4节 （4）摩押对米甸的长老说。——有人认为巴勒是米甸人，是亚摩利征服者强加在摩押人之上的王。（参民数记 21:26。）本节末了的话可以理解为表明王朝最近有了变更。像牛舔尽田间的草一样。——这个比喻很符合摩押人作为游牧民族的生活情形。
第5节 （5）比珥的儿子巴兰。——“巴兰”一名大概出于 bala（吞吃）加上词尾 am，或出于两个词 bala（他吞吃）与 am（百姓）。他父亲的名字“比珥”（Beor）出于 baar（焚烧、吞灭），有人认为这表明巴兰属于一个以行邪术为世业的家族。约书亚记 13:22 称他为“术士”（希伯来文 kosem），就是那一类以色列人中不可容忍的人，并且被称为“耶和华所憎恶的”（申命记 18:10-12）。Bosor（彼得后书 2:15）这一形式，很可能是由于对 guttural 字母 Ain 在 baar 一词中的一种特殊发音方式而产生的。
（见 Keil《摩西五经注释》卷三，第159页及注。）关于巴兰的品格与历史，可参看 Butler 主教（讲道第七篇）、Waterland（著作集 9:397）、Keil《摩西五经注释》本处、Hengstenberg《巴兰的历史与预言论文》，第747页，Clark，1848 年版，以及 Smith《圣经辞典》中 Stanley Leathes 教授所写的条目。往大河边的毗夺，就是他本乡的人那里去。——更好译作：“往毗夺去，就是在大河边、他本族之人之地的毗夺。”毗夺在美索不达米亚（民数记 23:7）；摩押人的始祖罗得曾住在那里（创世记 12:5）。“那河”在这里与别处一样，是指幼发拉底河。（见如创世记 15:18；31:21；出埃及记 23:31；历代志下 9:26。）这民遮满地面。
——直译是“遮盖这地的眼面”。（参出埃及记 10:5。）
第6节 （6）求你来为我咒诅这民。——巴勒无疑相信巴兰的邪术咒语具有功效。还有一点值得注意，正如 Keil 在本处所指出的：“耶和华不听巴兰的话，反使咒诅变为祝福”，这常被称颂为神向以色列所施的大恩（申命记 23:5；约书亚记 24:10；尼希米记 13:2）。
第7节 （7）摩押的长老和米甸的长老。——这两国之间紧密的联盟，在整个叙事中都显而易见。手里拿着卜金。——直译是“占卜之物”。有人认为这是指占卜的器具；但正如 besorah 不但可指消息，也可指报信的赏赐（撒母耳记下 4:10），照样 kesamim 不但可指占卜，也可指占卜的酬报。
第8节 （8）你们今夜在这里住宿。——这些话显明了巴兰的真实品格。作为耶和华的先知，他本该知道，想要咒诅以色列人，就是得罪拣选他们作自己子民的主。耶和华怎样对我说。——从本节及民数记 22:18-19 看来，巴兰是知道“耶和华”这名的。
第9节 （9）这些同你在这里的人都是谁？——这个问题，就像对以利亚说的“你在这里作什么？”（列王纪上 19:9），或对希西家说的“这些人说什么？他们从哪里来见你？”以及“他们在你家里看见了什么？”（以赛亚书 39:3-4），都是要唤醒巴兰沉睡的良心，使他看清自己的罪与危险。
第11节 （11）有一宗民从埃及出来……——更好译作：“那从埃及出来的民，遮满了……”
第14节 （14）巴兰不肯和我们同来。——看来巴兰并没有把神禁止的理由告诉巴勒的使者，即“因为他们是蒙福的”。因此，巴勒仍盼望更强的引诱可以使巴兰屈服。
第18节 （18）我行大事小事也不得越过耶和华的话。——这些话可能不过是一种炫耀式的、貌似不受利益驱使且超然于世俗考虑之上的姿态；但也有可能巴兰意识到“他说的话不是出于自己”，而且就他的预言性言论而言，他不过是主的出口。
第19节 （19）现在我请你们今夜也在这里住宿。——巴兰知道神“非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔”（民数记 23:19）；然而他仍放纵自己，徒然盼望能获准去咒诅神已宣告为蒙福的人。
第20节 （20）这些人若来召你。——这句话可译作：“既然这些人来召你”或“因这些人来召你”。使者来，本来就是为此，正如民数记 22:16 所说，那里用的是同一个动词。本处译作“召”的短语，也见于民数记 22:5。你起来同他们去吧。——这与民数记 22:12 并无真正矛盾。那绝对不变的禁令是针对咒诅而言。起初出于怜悯而禁止他与使者同去，末后却出于审判而命他去。神常以容许悖逆的人“吃自己行为所结的果子，充满自设的计谋”（箴言 1:31）来惩罚他们不顺从祂已经显明的旨意。“祂将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱”（诗篇 106:15）。参诗篇 81:12；以赛亚书 66:4；耶利米书 2:19。
第22节 （22）因他去。——直译是“因他正在去”。分词表明这是持续性的动作。他故意而坚决地与巴勒的使者同行，全然不顾自己所受的警告。站在路上。——更好译作“在路上站定”或“在路上设立自己”。
第24节 （24）站在葡萄园的窄路上。——更好译作“站在葡萄园之间的狭窄通道里”。两边都有墙。——也可译作“篱笆”。
第28节 （28）耶和华叫驴开口。——许多批评家虽然承认本节及以下经文所记事件的神迹性质，却主张其中某些情节具有主观性质；他们提出论据说明，虽然同样的结果无论用哪种方式都可能达成，但按圣经一般的类比来看，把这里的语言解释为主观性的，比解释为客观性的更为合适。关于这种解释，可作如下评论：（1）一致性要求整个叙事要么全部按客观方式解释，要么全部按主观方式解释；因此，若把驴的声音解释为加在巴兰心中的一种主观印象，那么天使的显现也必须照样理解。然而这样一来，就出现一个与主观说试图消除的困难同样大、甚至更大的难题。若天使向巴兰显现是主观的，那么向驴显现也必定是主观的。再者，若说驴能清楚说话是越过了理性受造物与牲畜受造物之间的界线，那么假定以主观方式在驴的心中产生一种印象，就更是越过了这界线。
（2）但真正的问题，并不是假定这些事件可作主观解释时，所记载的结果是否也能达成；而是叙事本身所提示的解释是什么，以及彼得的话（彼得后书 2:16）所要求的解释是什么。就叙事本身而言，并没有任何暗示说其不同部分应作不同解释；若不违背其明显含义，也不可能把其中一些部分作客观解释，另一些作主观解释。
至于彼得的见证，几乎不可能设想还有比下面这句话更直接提示字面事实的表达了：“那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。”至于有人反对字面解释，说巴兰并没有表现出惊讶，也没有提到摩押的首领和巴兰的仆人所受的影响，只须指出：（1）这里和别处一样，不能从圣经的沉默中作出正当推论；（2）正如保罗往大马士革去时与他同行的人那样，即使假定在这些神迹发生的整个过程中一直有见证人在场，我们也无法确定他们究竟看见并听见了多少。起初天使只向驴显现。同样，天使也可能只向巴兰显现，而不向同行的人显现。关于那声音也是如此：它可能只叫被说话的人听见。
第30节 （30）我不是你从小时直到今日所骑的驴吗？——直译是“自从你活着以来”，也就是“你一生以来”。约拿单和耶路撒冷他尔根将这话意译为：“你从幼年直到今日所骑的那头驴。”Gill 博士在其本处注释中说：“一位阿拉伯作家提到一头驴，它的主人骑了四十年。”直到今日。——这些词在这里的用法，有助于解释申命记 3:14 一类经文：“按自己的名称称这地，直到今日”，并表明这不一定意味着所提到的事件与记述者之间相隔了很长时间。
第32节 （32）因你所行的，在我面前偏僻。——也可译作：“因为这条路在我看来是通向毁灭的。”
第33节 （33）若不是驴转过去离开我。——本节可能有省略说法。意思或许是：她若不是从我面前转开……因为（不然的话）我早已杀了你，留她存活。据此看，天使并不是说明驴为何转开，而是把这个理由留给巴兰自己去领会。（参 Keil 本处注释。）
第35节 （35）你同这些人去吧，只要你说我对你说的话。——民数记 22:20 中的命令在这里重复了；这不义的先知因被迫收取自己乖谬所结的果子而受罚。应当注意，这里与别处一样，对巴兰说话的使者把自己与差遣他的那一位认同起来：“我对你说的话，你就要说。”（参民数记 22:20，那里明明是神亲自将同样的命令赐给巴兰。）
第36节 （36）摩押的一座城。——更好译作“那摩押的城”。（参民数记 21:15。）在边界极处。——或可译作“位于边界尽头流经之处”。亚摩利人西宏已经占据了摩押的土地，直到亚嫩河。
第40节 （40）巴勒宰了……——更好译作“巴勒宰杀了（或献祭宰杀了）……”这里译作“献上”的字，并不一定表示别的，只是宰杀而已。然而它也极常用来表示献祭时的宰杀；因此，极可能是巴勒设摆了祭筵，并把肉分送给巴兰和与他同来的首领。古时君王往往也兼任祭司，如麦基洗德便是如此。（参《埃涅阿斯纪》3:80：“Rex Anius, rex idem hominum Phoebique sacerdos”。）
第41节 （41）巴力的高处。——或作“巴末巴力”。巴末巴力很可能是在去往摩押平原的路上第一处可以看见以色列营地的高地。Hengstenberg 指出：“巴勒一开始就假定，若巴兰的咒诅要生效，他就必须把以色列人看在眼前。”在那里可以看见民的边界。——更好译作“他从那里看见了……”若英王钦定本对民数记 23:13 的译法是正确的，那么这里似乎必须理解为：巴兰从巴末巴力看见了以色列全军，直到营地最边缘、最尽头的部分。然而，本节更常被解释为：巴兰只看见了营地的边缘。巴勒斯坦他尔根也是这样说：“他从那里看见了但营；这营走在众民的后队。”（见民数记 23:13 注。）