第1节 二十一。（1）“亚拉得王……”——本节可译为：“那住在南地（或作：尼革夫）的迦南人亚拉得王，听见（或作：曾听见）以色列人从亚他林路（或作：从探子之路）来，就和他们争战……”这事发生的日期并不确定。亚拉得的地区似乎一直延伸到迦南的南部边界。（参民数记 33:40；约书亚记 12:14；士师记 1:16-17。）这次攻击大概发生在使者被差往以东与其返回之间的那段时间，或发生在以色列人从加低斯起行、而行军方向尚未确定之时。亚他林一词，在《钦定本》中译作“探子”，可能是民数记 14:6 所用之词的另一种形式，在那里译作“去窥探的人”；或者，更可能的是，它是某地名，只是别处未再出现。
第3节 （3）“他们就把他们和他们的城邑尽行毁灭。”——这里所用动词的意思是“奉献归于毁灭”，因此也就是“尽行毁灭”。这毁灭究竟是否当时立刻执行，或是后来才应验所许的愿，并不十分清楚。（见约书亚记 12:14；士师记 1:17。）若迦南人的攻击是在最后离开加低斯时发生的，就必须持后一种看法，因为不大可能那些城邑会在如此短的间隔中重建后又再被毁灭。“他便给那地方起名叫何珥玛。”——较好译法是：“那地方的名便叫何珥玛。”何珥玛一词，即“当毁灭之物”，与本节和前一节所用、译作“尽行毁灭”的动词同源。民数记 14:45 已预先用这名称称呼该地；并且如同其他名称（例如伯特利与雅各）一样，这名字大概是在后来另一次场合中重新赐给那地方的（士师记 1:17）。
第4节 （4）“因为这路……”——较好译法是：“在这路上”或“因这路上”。除了旅程中一切艰难和危险之外，他们也意识到自己是在背向迦南地而行，而不是直接向那里前进。
第5节 （5）“这淡薄的食物……”——译作“淡薄”的这个词，意思是卑贱或无价值之物。以色列人就是这样看待那从天赐给他们的吗哪；正如赐给基督教会、借着主的话语和圣礼所供应的“灵粮”，在我们中间也常常同样被轻看。
第6节 （6）“耶和华使火蛇……”——希伯来文是“蛇，就是撒拉弗”（意即“焚烧者”）。（见申命记 8:15；以赛亚书 14:29；30:6。）这词似乎是指一种特定的蛇类，正如下节所示。有人认为它们这样称呼，是因其头上有明亮火红之色；也有人认为是因其鳞片上映着炽烈的阳光；还有人认为是因其咬伤会引起灼热发炎且带有毒性。据说，在亚拉巴地区至今仍多有毒蛇。
第8节 （8）“你制造一条火蛇。”——这里所用的单一希伯来词是 saraph（撒拉弗），或“焚烧者”，与民数记 21:6 相同；在那里也同时出现了 nehashim（蛇）一词。其意义在下节得到说明，因为那里说摩西制造了“一条铜蛇”。“挂在杆子上。”——较好译法是“挂在旗杆上”或“竖在旌旗上”。七十士译本作 σημεῖον，武加大译本作 signum。这里的希伯来词（nes）与出埃及记 17:15 的“耶和华尼西”是同一个词，即“耶和华是我的旌旗”。
第9节 （9）“摩西便制造一条铜蛇。”——古蛇是死亡的原因，既带来今生的死，也带来属灵的死。基督耶稣“成为罪身的形状”（罗马书 8:3），替我们成为罪（哥林多后书 5:21）；正如祂亲自向尼哥底母解释的那样，如此便应验了铜蛇这预表（约翰福音 3:14-15）。这预表，或这“救恩的记号”的意义，在《智慧书》中有这样的解释：“那转向它的，不是因所看见之物得救，乃是因你，就是万有的救主。”（智慧书 16:7）这条蛇被以色列人保存下来，并带入迦南；后来因它成了受人拜偶像的对象，希西家王终于将其毁掉（列王纪下 18:4）。
第10节 （10）“安营在阿伯。”——何珥山与阿伯之间的中间站是撒摩拿和普嫩（民数记 33:41-43）。有人认为前一地名源自希伯来词 zelem（像，或形状），并认为那就是竖立那咬伤以色列人的蛇之形像的地方。
第11节 （11）“在以耶亚巴琳。”——这词似乎表示“通道的废墟（或堆）”，或“沿海、沿河地区的废墟（或堆）”，即临海或临河地带的区域。在民数记 33:45，它仅被称为 Iim 或 Iyim。
第13节 （13）“在亚嫩河那边。”——较好译法是“在亚嫩河边”。（参申命记 2:24、2:26。）这里所用的希伯来词，并未明确指出安营是在亚嫩河的哪一边。（参民数记 22:1 及该处注释。）
第14-15节 （14, 15）“耶和华的战记上……”——关于这卷书，我们一无所知。正如鲍姆加登所说，摩西晚年的日子也许正适合作这样一部著作的开端。从加低斯到摩押平原的行程记载，摩西是在击败亚摩利人的两王并征服约旦河东之地以后，才写下来的。“他在红海所行的……”——原文极其晦涩。大概应当补出诸如“他们攻取了”或“他们制伏了”这样的动词，于是这些话可译为：“苏法的瓦黑伯和亚嫩的诸谷，并众谷的河床，就是那向亚珥居民倾斜、倚靠摩押边界的。”瓦黑伯大概是一座城的名字，苏法则是该城所在的地区，因其芦苇和蒲草而得名。然而也有人认为，苏法在这里是指暴风或旋风，正如别处一样。亚珥一般被认为就是 Areopolis。
第18节 （18）“借律法师的方向。”——较好译法是“借统治者的杖”。同一个词见于创世记 49:10，在那里与“权杖”并列。（见该处注释。）“他们从旷野往玛他拿去。”——亚兰文译本将这句和民数记 21:19-20 解释为指那井，说：“从旷野，这井赐给他们作礼物；从那里，又赐给他们到玛他拿……”昂克罗斯译本如下：“从赐给他们的时候起，它便随着他们下到诸河……”巴勒斯坦译本则作：“从旷野……”（如上所述）。
第20节 （20）“从巴末到谷中。”——较好译法是“从巴末到那谷”，即……摩押的田野（或更准确说，原野）是从拉巴亚扪延伸到亚嫩河的高原之一部分。那高原中的山谷位于毗斯迦山头之上，即亚巴琳山脉的北部。“向耶施们。”——或作“朝向荒野”或“越过旷野”。
第24节 （24）“因为亚扪人的境界多有坚垒。”——这句话说明了亚摩利人的征服为什么止于此处，并不是说明以色列人为什么没有占据亚扪人的土地；因为他们原是被禁止扰害亚扪人，也不可占据他们的地的。（见申命记 2:19。）
第25节 （25）“以色列人就住在亚摩利人的各城里。”——若如最可能的情形，这节和第31节构成原叙述的一部分，那么这里译作“住”的词，应译作“寄居”或“暂住”；并且应按这词常见的用法（如民数记 22:5、22:8）来理解，即指暂时的占据或安营。以色列人永久占据约旦河东，是在摩西死后之事。
第26节 （26）“夺了他的全地……”——即亚嫩河与雅博河之间的土地，正如本节末句所解释的。
第27-30节 （27-30）“你们来到希实本……”——这些经文似乎先纪念亚摩利人战胜摩押人，继而纪念以色列人战胜亚摩利人。可译为：“你们来吧，到希实本！愿西宏的城被建造、被修复！因为有火从希实本发出，有火焰从西宏的城中出来；它吞灭了摩押的亚珥（或作：城），吞灭了亚嫩高处的主人。摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你灭亡了！他（即基抹）使他的众子逃亡，使他的众女被掳，交给亚摩利人的王西宏。我们射倒他们；希实本毁灭，直到底本；我们使他们荒凉，直到挪法；这地一直延到米底巴。”或者，若将 asher（“这……的”）读作 esh（“火”），这种读法从马所拉文本最后一个字母上的点、上下文（民数记 21:28）以及七十士译本都得到一些支持，那么末了几句话可译为：“用火焚烧，直到米底巴。”他尔根译本将“亚嫩高处的主人”理解为摩押偶像庙宇和祭坛中的祭司与敬拜者。米底巴，即今之 Medaba，位于希实本以南。挪法的位置则不详。有人猜想它可能就是尼波；以赛亚书 15:2 将尼波与底本、米底巴并提。也有人认为它可能是位于米底巴东边的 Arneibah。
第31节 （31）“这样，以色列人就住在……”——较好译法是：“以色列人就这样寄居……”（见民数记 21:25 注释。）