引言 第十九章。（2）“这乃是律法的条例……”——把表示“律法”和“律例或条例”的两个词这样连用，是很特别的。这种用法在民数记 31:21 又出现过一次，似乎是在表明将要颁布之律法的重要性。以色列人所遭受的异常高死亡人数（民数记 16:49），可能使人需要一些特别的洁净礼，以除去因接触死人而造成的污秽。然而，关于这律法最初是在何时颁布的，并没有明确说明；伊本以斯拉和其他一些人认为，这是在离开西奈之前就已颁布的。“就是耶和华所吩咐的”这句话，与这条例先前已经存在这一事实并不矛盾，虽然也不一定是在暗示这一点。这项设立，是一种能在旷野中遵行的制度；而在那样的环境下，利未律法中的其他要求却未必能够遵行。“没有残疾”——这样译出的这个词，可以与前面的词连在一起，表示这母牛必须是通体全红；但更可能的是，它应与后面的词连在一起，意思是更准确地界定这牲畜必须毫无瑕疵、全无缺陷。（参利未记 22:19-20。）
第 4 节（4）“祭司以利亚撒要取些母牛的血……”——这些指定的礼仪要由以利亚撒来执行，而不是由亚伦来执行；否则，亚伦就会因礼仪上的不洁而暂时失去履行大祭司职分的资格。“在会幕前……”——即在会幕入口的对面；但如前一节所说，是在营外，因为这行动是针对死亡之污秽而设的。
第 6 节（6）“祭司要把香柏木、牛膝草、朱红色线拿来。”——照约拿单他尔根的说法，这事应由另一位祭司来做；但这里似乎仍是指以利亚撒。香柏木可看作馨香与不朽坏的象征；牛膝草可看作洁净的象征；朱红色绒线或布，则可看作既象征罪——以赛亚书 1:18 将罪比作朱红——也象征血，因为血就是生命；而流血乃是赦罪所必需的。这些东西都曾用于洁净麻风病人（利未记 14:4）。在这两种情形中，似乎都带有一种预表，是指向基督之血的洒抹。（见希伯来书 9:13-14。）
第 7 节（7）“那时祭司……”——约拿单他尔根把这些话解释为指宰母牛的祭司，而伊本以斯拉则解释为指焚烧母牛的祭司；但这里更可能像前一节一样，是指以利亚撒。
第 10 节（10）“这要给以色列人和寄居的外人……”——照样，藉着基督耶稣所得罪得赦免的应许，不仅是赐给犹太人和他们的儿女，也是赐给一切在远方的人。（见使徒行传 2:39。）
第 11 节（11）“摸了人死尸的……”——摸了走兽的死尸所造成的污秽，只持续到晚上（利未记 11:24）。人的死乃是罪的工价；因此，接触人的尸体，会带来持续更久的礼仪性污秽。
第 12 节（12）“他要洁净自己……”——这节可译为：他要在第三天和第七天用这水洁净自己，这样他就洁净了；但如果他不在第三天和第七天洁净自己，他就不洁净：七十士译本和武加大译本都是这样。（见民数记 19:19。）
第 17 节（17）“为除罪洁净，把那焚烧母牛的灰……”——更好的译法是：把那焚烧了的赎罪祭的灰拿来；直译是：赎罪祭焚烧后的灰。
第 19 节（19）“他要洁净自己，并要洗……”——这里应译为：他（即洁净的人）要洁净他（即不洁净的人），然后他（那不洁净的人）要洗……