第2节 XVII.（2）“你要从他们手中取杖……”——较妥的译法是：你要从他们中间，按各父家取一根杖。共十二根杖。有人认为，亚伦的杖不包括在这十二根之内。也有人认为，以法莲和玛拿西两支派只取一根杖。后一种看法比前一种更符合这里所用的措辞，并且有申命记 27:12-13 的支持；在那里，约瑟代表以法莲和玛拿西两支派，而利未也包括在十二支派之中。“你要将各人的名字写在各人的杖上。”——这与埃及人的一种习俗相符。（见 Wilkinson《古代埃及人》，卷三，第388页。）先知以西结也曾领受过类似的吩咐（以西结书 37:16）。
第3节 （3）“并要将亚伦的名字写在利未的杖上。”——亚伦是利未第二个儿子的后裔。因此，他并不是按自然血统作他父家的首领，而是神所指定的；所以，若只把利未的名字写在杖上，便不足以达到这里所要表明的目的。亚伦被立为祭司和利未人的共同首领；利未支派正是分为这两等人。
第4节 （4）“我要在那里与你们相会。”——较妥的译法是：我在那里与你们相会。
第5节 （5）“我所拣选的那人的杖，必发芽。”——也可译作：必长出嫩芽，或发出叶子或花朵。亚基里斯在向亚伽门农发怒时，被描写为指着自己的权杖庄严起誓；这权杖既然已从山中的树干上砍下，就绝不会再生长。维吉尔笔下的拉丁努斯王，也被描写为用类似的誓言来坚立他与埃涅阿斯所立的约。
第8节 （8）“看哪，利未家的亚伦的杖已经发了芽……”——亚伦之杖发芽，既是神所指定的凭据，证明祭司职分在亚伦本人及其后裔身上得以确立；照样，我们的主借着自己显明为神家真正的大祭司，就是以“从耶西的本必发一条”（以赛亚书 11:1）和“像根出于干地”（以赛亚书 53:2）的方式显明出来。亚伦枯干的杖奇迹般地抽芽，也可看作圣灵在教会中，尤其在事奉工作上运行方式的预表；“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵”（撒迦利亚书 4:6）。“并且结了熟杏。”——较妥的译法是：并且使杏成熟了，或结出了熟杏。shaked（杏树）一词，与动词 shakad（警醒、守望）同源。人们认为，杏树之所以得此名，是因为它开花的时候，别的植物还沉睡在冬季之中。（见耶利米书 1:11-12；又见《这地与这书》，第319页。）
第10节 （10）“把亚伦的杖还放在法柜前。”——较妥的译法是：把亚伦的杖放回去（按字面是“使之归回”）……这里并没有说那杖是放在约柜里面。出埃及记 16:33 论到盛吗哪的罐子时，也没有这样说。当约柜被抬进所罗门的殿时，这两样都不在柜内（列王纪上 8:9）；但这并不与希伯来书 9:4 所记相矛盾，因为那里说当时约柜里除了法版以外别无他物，这并不能证明在更早的时候柜中没有别的东西；反倒似乎暗示，先前实际上确有此类物件在其中。犹太人有一个传统说，当约西亚王吩咐把约柜安放在所罗门王所建的殿中时，亚伦的杖、盛吗哪的罐子和膏油都与约柜一同藏起来；并且那时亚伦的杖上仍有芽和杏。
第12-13节 （12, 13）“以色列人对摩西说……”——以色列人所见到的这些神大能的特别彰显，在他们里面激起了有益的敬畏和忧惧之情；但这些事似乎并没有在他们里面唤起相应的感恩之心，无论是为他们从瘟疫中得蒙拯救，还是为他们因神住在他们中间而享有的特权。他们所问自己是否注定要全然灭亡，这问题真正的答案就在下一章；在那里，基督的祭司职分以预表的方式被陈明出来，说明他如何担当圣所的罪孽，从而为百姓的罪成就和好，并使他百姓那不完全的事奉得蒙悦纳。