第1节 第十六章（1）可拉，以斯哈的儿子……有人认为，“大坍和亚比兰”之前的连词应当省略，因此本节应译为：以斯哈的儿子、哥辖的孙子、利未的曾孙可拉，拉拢了大坍和亚比兰，等等。可拉、大坍和亚比兰的叛乱，是在旷野长期漂流期间所记载的唯一重要事件。其发生的时间和地点都无法确切断定。从事情起因的情形来看，很可能发生在他们漂流早期的某一年，或在加低斯停留期间，或在离开加低斯之后。支持此事发生于加低斯停留期间的理由有二：（1）以色列人在第一次与第二次安营于加低斯之间的历史，似乎被有意当作空白来处理；（2）在那段期间，他们似乎分散在旷野各处，而可拉叛乱的记述却似乎预设百姓集中在一处。整段叙事都带有明显的历史真实印记。
叛乱的领袖中，以可拉最为显著（参民数记 16:1；26:9；犹大书 1:11），他们属于利未和流便两支派。可拉是以斯哈的后裔；以斯哈是暗兰的兄弟，而暗兰是摩西和亚伦的父亲（或如有人主张，是较远的祖先）。因此，可拉很可能嫉妒祭司家族所享有的特殊特权，也嫉妒乌薛的儿子以利撒反的领导地位（民数记 3:30）；乌薛似乎是哥辖最小的儿子，而以斯哈的名字却紧接在暗兰之后（民数记 3:19）。此外，大坍和亚比兰是以利押的儿子；以利押是流便之子法路的儿子（民数记 26:5-9），而流便是雅各的长子。因此，照样可以推测，他们因长子名分被转移，以及他们支派原先拥有、如今却由犹大支派掌握的领导权丧失，而心怀不满。他们也可能认为，祭司职分原本也是长子的特权之一，应当归给他们。
哥辖人和流便人彼此相近，因为二者都安营在会幕南边，这为他们共同商议提供了便利；并且有人根据民数记 16:24-27 推断，他们曾另立一个帐幕，与会幕相抗衡。此后再没有提到安的名字，在最后刑罚的记述中也没有明确把他列入其中。
第2节 （2）他们起来……即起来叛逆。二百五十个首领……有人根据民数记 27:3 的记载推论，因为那里说玛拿西人西罗非哈并未参与这次叛乱，所以这些首领，或会众中的族长，除利未支派外，也来自以色列其余支派。他们被称为可拉一党，因为可拉是他们的领袖；并且从民数记 16:8 看来，他们中很可能有许多人属于利未支派。
第3节 （3）你们擅自专权太过了……也可译作：你们够了（参创世记 14:28），即你们担任祭司职分和治理百姓已经够久了；或者说，你们被列在圣洁的百姓中已经够了，不该再僭取对他们的统治权。从整段讲话的语气显然可见，可拉是代表百姓主张一种普遍祭司职分，而他自己大概想在这种祭司职分中占据首位。
第5节 （5）他晓谕可拉和他一党的人。——这些话似乎只是对可拉和他一党说的，不是对大坍和亚比兰说的，因为这一次他们似乎并不在场。（见民数记 16:12，那里说摩西打发人去召大坍和亚比兰。）到了明天。——直译是：到了早晨。安以及可拉的子孙，也许正是因这即将临到悖逆之人的审判暂缓执行，而得了益处。
第6节 （6）你们拿香炉来。——献香是祭司职分特有的权柄，也是其中最神圣的职责。拿答和亚比户被灭，理当足以警戒可拉和他一党，不可招惹神忿怒的类似彰显。
第7节 （7）你们擅自专权太过了……摩西在这里采用了可拉于民数记 16:3 所说的话。其意思似乎是，正如民数记 16:9-10 更充分解释的：可拉和其余利未人既已从弟兄中被拣选，办理圣所较低的职任，这本该使他们知足。
第10节 （10）你们还要求祭司的职任吗？——《安克罗》和《约拿单》两部他尔根都认为，这里所指的是大祭司的职分。既然可拉一党中的其他利未人谋求祭司职分，那么可拉本人也可能觊觎大祭司的职分。
第12节 （12）摩西打发人去召大坍、亚比兰……如果像民数记 16:3 所显示的那样，大坍和亚比兰曾与可拉及其同党一同向摩西说了民数记 16:3 的那番话，那么他们后来一定是退出了，回到自己的帐棚里，并且拒绝遵从摩西的召唤上来。
第13节 （13）流奶与蜜之地。——这里竟被悖谬而讽刺地用来形容埃及地，也就是应许之地的描述。
第14节 （14）并且你没有领我们……主曾对摩西说过，要把百姓从埃及领出来，领进流奶与蜜之地（出埃及记 3:8）；亚伦也曾把这话传给百姓（出埃及记 4:30）。大坍和亚比兰责怪摩西，好像他们久住旷野是他的责任。你岂要剜这些人的眼睛吗？——希伯来文是“那些人”。同样的说法在论到参孙时按字面意义使用过（士师记 16:21）。这里大概也是这样使用；或者，也可能是指控摩西企图蒙蔽百姓的眼睛，使他们看不见那曾郑重向他们许下之应许被违背，并借此把一种对他自己专断命令的盲目顺从强加于他们。
第15节 （15）我并没有夺过他们一匹驴……针对民数记 16:13 对他的控告，摩西为自己辩护，表明自己并没有施行压迫或勒索。
第17节 （17）各人拿自己的香炉。——这些香炉可能是家用器皿，形状类似香炉，也可供同样用途；或者，这些器皿可能是在祭司职分尚未限定于亚伦家之前，由各家家长作为祭司所使用的；也可能是可拉和他一党为自己制造来用的。
第19节 （19）全会众。——从这句话显然可见，百姓普遍都有一种倾向，支持可拉起来反对摩西和亚伦的叛变。
第21节 （21）你们离开这会众……会众一般，至少其中很大一部分，因顺从可拉的召唤，已在他的罪上有分，因此也招致神的忿怒。
第24节 （24）你们离开可拉、大坍、亚比兰的帐幕四围。——本节和第27节中的“帐幕”（mishkan）一词究竟是什么意思，并不容易断定。这个词单数形式通常指会幕，即那座有板构成、上面覆盖着帐棚的建筑。该词本义只是“居所”；在本节和第27节中，它可能指可拉和其他同谋者所另立、与会幕相抗的一个帐幕；或者，它也可能是集合性的用法，指可拉的帐棚。可拉的帐棚也许是出于悖逆，支搭在流便人附近；而大坍与亚比兰的帐棚则靠近哥辖人的帐棚，却离会幕更远。民数记 16:26 中把摩西在民数记 16:24 所传给百姓的命令转述为“帐棚”，似乎支持后一种解释。
第27节 （27）大坍、亚比兰出来……此时并没有提到可拉所在的位置，也没有提到他的儿子；但我们从民数记 26:11 得知，当可拉一党灭亡时，“可拉的众子没有死亡”。他的后裔见于历代志上 6:22-38，诗篇中有十一篇标题提到“可拉后裔”。先知撒母耳和歌唱者希幔都出于这一家族（历代志上 6:22；6:33）。
第28节 （28）行这一切事。——即把百姓从埃及地领出来，以利未人替代头生的，将亚伦和他的儿子分别出来作祭司，并且总的来说，把主的旨意宣告给百姓。
第30节 （30）若主创作一件新事。——直译是：创造一个创造，也就是行一件前所未有的事。下到坑里。——直译是：下到阴间。
第32节 （32）地开了口……如果单看这一节，可能会推断可拉和他的家属，与大坍、亚比兰并他们的家属和家业同遭厄运。然而，关于可拉的儿子，有直接证据表明他们并未与大坍和亚比兰一同受罚（见民数记 16:27 注）；至于可拉本人，则有理由相信他是与那二百五十个同他一起献香的人一同被火烧灭。诚然，在民数记 26:10 中，可拉与大坍、亚比兰一同被提及（见该处注）；但在其他提到这次阴谋的经文中，主要同谋者的结局却是分开叙述的。
例如在申命记 11:6，我们只读到神怎样待大坍、亚比兰，以及他们的家属和帐棚；在诗篇 106:17，我们读到“地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党”，而下一节又补充说：“有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。”如果可拉的帐棚仍旧在哥辖人中间原定的位置，那么可以合理推想，那裂开的地缝并没有延伸到大坍和亚比兰的帐棚之外；或者，如果可拉曾在大坍和亚比兰帐棚旁边为自己另搭帐棚，也可以推断，只有他家中那些参与阴谋的人留在其中，而他的儿子则留在其他哥辖人中间，或遵照摩西的吩咐，与其余会众一同退开。最自然的推想是：此时可拉正在会幕门前，与他一党那二百五十个擅自献香的人同在，并且与他们一同灭亡。
伊本以斯拉指出，在红海之歌中，并没有提到法老被淹死，只提到他的车辆和军兵；而诗篇 136:15 却说法老和他的军兵都被推翻在红海里。
第35节 （35）又有火从主那里出来……正如华兹华斯主教所说：“可拉和他一党，乃是被他们犯罪所用的同一种元素所惩罚。”
第37节 （37）你要吩咐亚伦的儿子以利亚撒……亚伦很快要执行祭司的服事和代求之工；若他因接触死尸相关之物而沾染礼仪上的污秽，就会因此失去资格。
第38节 （38）这些犯罪、自害己命的人。——即那些因自己的罪而丧失生命的人。把香炉锤成片子……可拉和他一党亵渎圣物的行为，就这样成了一个永久的警告，防备一切类似的亵慢。燔祭坛原先已经包着铜；但因坛是木头做的，再加一层包裹，就更能防护坛上常常燃烧的火。可拉和他一党的香炉是铜做的（民数记 16:39）。有人认为亚伦和他儿子的香炉是银做的，但这一推测似乎并无充分根据；而在出埃及记 38:3，所用的是同一个希伯来词，英文译本虽译作“火鼎”，却说坛上一切器具都是铜做的。到了所罗门时代，香炉是金做的（列王纪上 7:50）。亚伦在赎罪日所用的香炉是金的（参希伯来书 9:4；启示录 8:3）。
第39节 （39）就是那些被烧之人所献的。——或译：就是那些被烧之人所拿来献上的（即献给主的）。
第40节 （40）给以色列人作记念。——使徒犹大也用同样的例子警戒基督徒，不可亵渎神的圣礼与典章（民数记 16:11）。
第41节 （41）第二天……很难设想还有什么，比这一次爆发出与前一天已受到明显惩罚的同样悖逆精神，更能鲜明说明人心的败坏。
第42节 （42）看哪，云彩遮盖了。——前一天叛党被灭时，云彩大概已经挪去；如今又恢复遮盖，为要鼓励摩西和亚伦。
第46节 （46）拿香炉来。——更好译作：拿那香炉。这里所指的似乎是大祭司的金香炉。香是祷告的象征，也预表基督的代求与中保之工（见诗篇 141:2；启示录 8:3-4）。快快带去。——或译：赶快拿去。
第47节 （47）就跑到会众中间。——整个场合都非常特殊。平常只有在圣所里面、祭司供职的金香坛上，才可以献香。
第48节 （48）他站在活人死人中间……在这一点上，亚伦是基督极其鲜明的预表；基督“为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与神”（以弗所书 5:2）。