引言第十五章。（1, 2）耶和华晓谕摩西说……我们从申命记 1:46 得知，以色列人在加低斯“住了许多日子”；又从申命记 2:1 得知，随后他们顺从本书前一章所给的命令，“转回”，往红海的路，起行进到旷野去。再者，从民数记 20:1 可见，到第四十年的正月，他们又来到寻的旷野，“就住在加低斯”。关于本章和接下来的四章所记载的事，我们并没有确切的年代资料。在旷野飘流的漫长时期中，又赐下附加的律法，这就实际证明了在西奈与以色列所立的圣约仍在延续。
沃兹沃思主教对“以色列人如何能在旷野中找到足够数量的牲畜和飞鸟，以满足利未律法的要求”这一问题，作了如下回答：“神，”他说，“在西奈山颁布那律法，是要人们在迦南遵行；而且祂赐下这律法的时候，以色列人还没有招致被摒弃在外的判决，他们本来可以，并且若不是悖逆，他们也必定会在律法颁布后两周之内进入迦南。利未律法是在这样一个前提下赐下的：他们会顺服那位赐律法者，并且不久之后就进入迦南，那时他们便能遵行这律法。（参申命记 4:14。）但他们在加低斯巴尼亚向神发怨言，因此失去了祂的恩宠，可以说，是他们自己把自己革除在外了。他们丧失了顺服所带来的特权。他们曾在西奈山守过一次逾越节，但没有证据表明，在整个飘流期间，他们还被准许守另一次逾越节。
他们自己也感觉并行动得像处在咒诅之下的人；他们甚至在旷野里都没有行割礼，直到在约书亚带领下进入迦南之后才行；那时，但也只有到那时，他们才再次获准吃逾越节的筵席。”以下的话显然是对那些出埃及时年龄未满二十岁的以色列人说的。
第4节（4）“十分之一伊法细面作素祭……”这里所吩咐的素祭和奠祭，是在献羊羔还愿、作甘心祭，或在严肃节期献祭时一同带来的，和那与早晚常献的羊羔同献的素祭、奠祭相同。（出埃及记 29:38-40。）素祭和奠祭先前已经在三大节期的条例中有所规定。（利未记 23:13；利未记 23:18；利未记 23:37。）
第8节（8）“还愿的时候”——不如译作“许特别的愿的时候”。（见民数记 6:2。）
第13节（13）“凡本地人”——约拿单他尔根译作：“凡生在以色列中的，不是在列邦中的人。”然而，从民数记 15:14 看来，很清楚本节所指的是本地生的以色列人。
第15节（15）“你们会众和同居的外人都归一例……”——直译是：“至于会众，你们和同居的外人都当只有一个条例。”有人把这话译作：“会众啊，你们和外人都当只有一个条例”，等等。
第20节（20）“你们面团初熟的”——或作“调和好的面”。“arisoth”这个词只用复数形式，除本节和下一节外，只见于尼希米记 10:37 和以西结书 44:30。
第22节（22）“你们有错误，没有遵行……”——不如译作“你们若有错误，没有遵行……”。
第23节（23）“以后”——不如译作“从此往后”或“自那时以后”。这里所用的这个词本身，并没有说明它所指的是不是比这些话说出之时更晚的立法。起点已在前面的词句中表达出来。参以赛亚书 18:2，那里的意思似乎是“直到现今”；又参以西结书 39:22，那里所指的是不定的将来。
第24节（24）“误犯”——“shegagah”这个词是指无意中犯的过失，与擅敢所犯的罪相对（民数记 15:30）。（见利未记 4:2 及注释。）在利未记第4章中，已经为全会众无意中所犯的行为之罪预备了条例；但对于因疏忽遗漏而招致的罪责，似乎尚未作出规定。也有可能，这里也包括某一个人所犯、却影响全会众的过犯。在利未记 4:14，中规定用一只公牛犊作赎罪祭；而在这里，则规定用一只公牛犊作燔祭，并用一只公山羊羔作赎罪祭。而且还必须记得，本章所传达的命令是明确指向迦南地的；而先前所传达的许多命令，则早已成为必须遵守的了。
第25节（25）“因为这是错误”——不如译作“因为这是误犯的罪”，或“这是过失”。本节末尾也是如此。
第26节（26）“因为众民都是误犯的”——不如译作“因为就全体百姓而言，这事是出于误犯”，或“是无意中作的”。
第27节（27）“若有一个人误犯了罪”——这里不像利未记 4:27 那样，只限于行为上的罪。
第30节（30）“那擅敢行事的”——直译是“用高举的手行事的”。“亵渎耶和华”——不如译作“亵慢”或“毁谤”，如列王纪下 19:6；列王纪下 19:22 所用的一样。
第32节（32）“以色列人在旷野的时候……”——不如译作“那时，以色列人在旷野，遇见……”。这里所记的事件，很可能是要说明那些应当处死的擅敢之罪。这罪行或许是在本章所载命令颁布后不久犯下的；但所能确定的只是，这事发生在“旷野”，也就是照伊本以斯拉所说，在西奈旷野；但更可能是在到达加低斯之后、旷野飘流时期中发生的。不能根据本节推断这段记载是在何时写下来的。守安息日无论在旷野还是在迦南地，都是必须的（参出埃及记 16:27-30）；而且对于在安息日作工而亵渎这日的人，死刑先前也早已宣布了（见出埃及记 31:15；出埃及记 35:2）；但如何执行死刑，似乎至此尚未说明。这里译作“指明”的同一个动词，也出现在利未记 24:12 那个亵渎圣名之人的平行案例中，在那里译作“指示”：“他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。”咒骂父母的人，先前也早已被宣布当处死（利未记 20:9）。人们几乎不会认为，亵渎耶和华之名的人所受的刑罚会更轻；但在那件事上，和这里一样，处死的方式似乎先前都没有明确规定。
第38节（38）“叫他们作繸子……”——不如译作：“叫他们世世代代在衣服边上作穗子，并在边上的穗子上（即每一个穗子上）钉一根蓝细带子。”这些穗子（zirith）似乎与申命记 22:12 的“繸子”（gedilim）相同。犹太人的外衣是一块四角的布，穷人也用它作被单（出埃及记 22:26-27）。看来这种外衣通常中间有一个洞，可以把头从中穿过，这样一半垂在身体前面，一半垂在后面。这些穗子，或繸子（七十士译本作 κράσπεδα，craspeda），被法利赛人加宽了，为的是显出他们如何一丝不苟地遵行律法（马太福音十三 5）。人们把极大的圣洁意义附加在这些繸子或穗子上，因此，那患血漏的妇人想要摸我们救主衣裳的一个衣繸（马太福音 9:20）。
第39节（39）“不随从自己的心意”——或作“不要随着自己的心意四处追求”，或“不要寻求探究”，等等。