第2节 十四.（2）以色列全会众都发怨言。——当百姓在汛的旷野也照样向摩西、亚伦发怨言，因为他们把百姓领到旷野里来时（出埃及记 16:2-3），摩西曾向他们保证，到了晚上他们必知道，领他们出埃及地的乃是耶和华自己（同上，出埃及记 16:6）。这一次，他们发怨言不只是攻击摩西和亚伦，更是公然悖逆耶和华自己；他们带着责难的口吻，把他们出埃及地这件事归咎于他。
第3节 （3）耶和华为什么把我们领到那地……？——更好可译作：耶和华为什么领我们进入这地？——就是迦南地，这从下文的话清楚可见（参民数记 15:18，那里用了同样的希弗音分词）。以色列人在此时所惧怕的毁灭，不是因饥荒或干旱，而是死于亚摩利人的刀剑和亚衲族人的手中。（参申命记 1:27-28。）使我们的妻子和孩子被掳掠——即在他们进入迦南地以后，落在仇敌手中。（参出埃及记 15:14-17。）然而，也有可能这里以及民数记 14:14 也包括以色列人当时正经过的那片土地。
第6节 （6）撕裂衣服。——参利未记 10:6 及注释。
第9节 （9）他们的保障已经离开他们了。——直译是：他们的荫庇。这是东方一种自然且屡见不鲜的比喻；在那里，遮蔽炎热日光的保护是极其宝贵的恩惠。（参创世记 19:8；诗篇 17:8；诗篇 91:1；以赛亚书 25:4；以赛亚书 30:2。）迦南人的罪孽如今已经满盈，他们灭亡的时候已经成熟了。（参创世记 15:16；利未记 18:25；利未记 20:23。）
第10节 （10）但全会众都说要拿石头打死他们。——这里的“全会众”和别处一样，似乎是指会众中的首领或领袖；否则，就难以明白这命令是向谁发出的，要他们用石头打死约书亚和迦勒。用石头打死，似乎是在埃及通常采用的一种死刑方式（出埃及记 8:26）。在犹太律法之下，用石头打死是通常的，而且照有些人的看法，也是唯一明文规定的死刑方式；这种刑罚施用于奸淫（申命记 22:22；申命记 22:24）、拜偶像（申命记 13:10）、行邪术（利未记 20:27）、犯安息日（民数记 15:35）和亵渎（利未记 24:16）等罪。摩西先前就曾担心过同样一场民众暴力的爆发（出埃及记 17:4），后来大卫也曾受到类似威胁（撒母耳记上 30:6）。耶和华的荣光显现在会幕中。——其意思大概是显现在会幕的院内，或者如有些人所想，是显现在会幕之上。（见约拿单他尔根以及武加大译本和七十士译本。）若耶和华的荣光是显现在会幕里面，以色列人就不可能看见。
第12节 （12）我要使你的后裔成为比他们更大更强的国。——在西奈山那次背叛的事上，神也曾向摩西作过类似的应许；那时摩西也像现在一样，为神的百姓代求（出埃及记 32:10-12）。
第13-14节 （13，14）摩西对耶和华说……——关于这两节的正确译法，颇有难处。可以照《钦定本》来译，也可以译作如下：摩西对耶和华说：埃及人已经听见你曾用大能把这百姓从他们中间领上来；他们也已经把这事告诉这地的居民（即民数记 14:3 所说的迦南地）；他们（即埃及人和迦南人）都听见你耶和华在这百姓中间，因为你耶和华是面对面被看见的，你的云彩停在他们以上，你又在他们前面行，等等。关于摩西如何用论证来加强他为以色列代求的祷告，可参下列经文：申命记 32:26-27；约书亚记 7:9；以赛亚书 48:9；以赛亚书 48:11；以西结书 36:22-23。
第17-18节 （17，18）现在，求你显出我主的大能。——民数记 14:17 中的“主”，在这里不应像 1611 年《钦定本》那样用大写字母印出，因为这里译的是 Adonai，不是像民数记 14:18 那样译自 Jehovah。摩西在这里用了第二个论据，是根据神之名的启示（即他的本性），这启示曾在西奈山上向他显明（出埃及记 34:6-7）；他此处用同样的话重述其要旨。
第20节 （20）我照着你的话赦免了他们。——主的圣洁和公义要求犯罪的人受惩罚，正如出埃及记 32:34 所预告的。然而，摩西的祷告蒙了垂听，也得了应允，百姓并没有被完全灭绝。（21，22，23）然而我指着我的永生起誓……——这三节可以译作如下：然而我指着我的永生起誓，遍地要被耶和华的荣耀充满；那些看见我在埃及和旷野所行之荣耀与神迹、仍这十次试探我、不听从我声音的人，必不得看见我向他们列祖起誓应许之地，等等。有些人解释“这十次”为：在所记载的八次发怨言之外，再加上两次个别之人的过犯。
这八次是：（1）在红海边（出埃及记 14:11-12）；（2）在玛拉（出埃及记 15:23）；（3）在汛的旷野（出埃及记 16:2）；（4）在利非订（出埃及记 17:1）；（5）在何烈山（出埃及记 32:0）；（6）在他备拉（民数记 11:1）；（7）在基博罗哈他瓦（民数记 11:4）；（8）在加低斯（民数记 14:0）。另外两次个别的过犯是：（1）有人把吗哪留到次日早晨（出埃及记 16:20）；（2）有人在第七日出去收吗哪，那日其实没有降吗哪（出埃及记 16:27）。然而，更可能的是，这里的数字十与别处一样（参创世记 31:7），是表示一个十足满盈的数目。受这刑罚约束的人，在民数记 14:29 已有说明，即第一次被数点的人。
关于不得进入应许之地这威胁的主要例外，在民数记 14:30-31 也有说明，即约书亚、迦勒，以及出埃及时未满二十岁的那一代。若还有别的例外，那就是利未支派的人；他们不在第一次数点之内，也没有人作探子。有人根据拿答和亚比户与摩西、亚伦一同上山这一事实，推断后来与约书亚一同进入迦南的以利亚撒（约书亚记 14:1），在出埃及时还未满二十岁。还应注意，关于利未人开始事奉的年龄规定，并不必然也适用于祭司；因此，以利亚撒在受圣职时可能尚未满二十岁。（参历代志下 31:17。）不过，这种推测似乎并无充分根据。
第24节 （24）他的后裔也必得那地为业。——从约书亚记 14:6-14 看来，摩西曾特别把希伯仑应许给迦勒；而亚衲族所住的山地，就是十二探子中只有他和约书亚相信以色列人能夺取之地，后来也由约书亚分给他“为业”。
第25节 （25）亚玛力人和迦南人住在谷中。——这些话的意义及其上下文关系，颇有难处。它们可以连于前文：“他的后裔必得那地为业，就是亚玛力人和迦南人所住的谷中之地”——即得他们所占之地为业。然而，这种译法以及《钦定本》的译法，若把后者理解为关于亚玛力人和迦南人地理位置的历史陈述，都有很强的反对理由，因为摩西几乎不可能不知道他们的地理位置，而若论可能性，这些民族住在“山上”比住在“谷中”更合适。（参民数记 14:45 及注；又参申命记 1:44，那里的一个或两个民族都被称为亚摩利人，即山地居民。）这里译作“住”的那个词，常用于表示暂时寄居，例如约书亚记 8:9 说约书亚所派伏兵“住”在伯特利和艾城之间，撒母耳记上 25:13 说大卫的人中有一部分“留守”在器具旁。在本章民数记 14:45 中，这个词也用来指亚玛力人和迦南人在“山上”的位置，无论是暂时还是永久；这里的“山”显然是与“谷”相对。该句可以译作：“如今亚玛力人和迦南人正埋伏在谷中”，即他们正在谷中设伏，等候机会攻击以色列人（参民数记 14:43）。如果采纳这种解释，即伊本以斯拉的解释，那么它就为下面的命令提供了有力理由：“明天你们要转回，从红海的路往旷野去”——即不要落入为你们设下的网罗，而要转向反方向而行。
第27节 （27）我忍耐这恶会众要到几时呢……？——或作：我赦免（或饶恕）……要到几时呢？希伯来文中并未明说动词。很可能应当补上民数记 14:19 中的某一个动词，即“赦免”或“饶恕”。
第28节 （28）你们达到我耳中的话，我必要照着待你们。——以色列人在向神犯罪发怨言时曾喊着说：“巴不得我们早死在旷野”（民数记 14:2）；神就在烈怒中宣告，要把他们自己所招来的审判加在他们身上，使他们的尸首倒在旷野。
第29节 （29）从二十岁以外的。——拉希认为，这些话是用来表明：按一个月以上数点的利未人，并不包括在这普遍灭绝的判决之内；因此，他们中有些人，如以利亚撒，进入迦南地，也就不足为怪。
第30节 （30）就是我起誓应许……——直译是：我举手。举手是起誓的姿态。（见创世记 14:22 及注；申命记 32:40。）这里所指的，似乎是与亚伯拉罕所立、后来又向以撒和雅各重申的原始圣约，就是关于承受迦南地的应许。（参创世记 15:7；创世记 15:18；创世记 17:8；创世记 22:16-18；创世记 26:3-4；创世记 28:13；出埃及记 6:8。）
第32节 （32）至于你们，你们的尸首必倒在这里。——更好可译作：只是你们的尸首，就是你们这些人的尸首，必倒下。就在这旷野。——这正是以色列人自己说过的话。（见民数记 14:2。）
第33节 （33）你们的儿女必飘流。——更好可译作：必作牧人，或必牧放羊群。四十年。——这四十年是从出埃及时算起，不是从探子回到加低斯时算起。（见民数记 14:34 及注。）并且担当你们淫行的罪。——儿女注定要担当父辈背道的刑罚。（参出埃及记 34:16。）
第34节 （34）按你们窥探那地的四十日，一年顶一日。——记在第26章的数点，是在亚伦死后进行的；亚伦死于出埃及后第四十年五月初一（民数记 33:38）。因此可见，从出埃及后已经过去的一年半，也必须算在这四十年旷野牧放生活之内。你们就知道我与你们疏远了。——这里这样译的名词，在别处只出现过一次，就是约伯记 33:10。不过，它的同源动词在本书中却出现过几次，意思是拒绝、不准或拦阻。（见民数记 30:5；民数记 30:8；民数记 30:11；民数记 32:7。）这里的意思似乎是弃绝或疏离。
第37节 （37）遭灾殃而死。——这里译作“灾殃”的词 maggephah，意指击打。在出埃及记 9:14 中，它用来指埃及十灾。在民数记 16:48-49 中，它指可拉、大坍、亚比兰叛乱之后所爆发的瘟疫；在民数记 25:9-18 中，它指以色列人与摩押人、米甸人一同参与拜偶像和淫乱仪式之后所爆发的灾。在撒母耳记上 4:17，撒母耳记下 17:9；18:7 中，它指刀剑所致的杀戮。这里似乎是指主直接施行审判所造成的猝然死亡。
第39节 （39）百姓就甚悲哀。——从下文看来，以色列人的忧伤，是为他们的罪所招来的刑罚而忧伤，并不是为罪本身而有合乎神旨意的忧伤。
第40节 （40）上山顶去。——或作：往山顶去。这看来就是探子先前进入犹大南地时所走的同一路线。（见民数记 13:17。）从第44、45节看，似乎百姓实际上并没有登上邻近那座山的山顶。
第42节 （42）不要上去，因为耶和华不在你们中间。——摩西已经领受了民数记 14:25 所记的命令。因此他知道，以色列人将不会有云彩的引导，就是神同在的可见记号。
第43节 （43）亚玛力人和迦南人都在你们面前。——或作：都必在你们面前。如果这里说的是民数记 14:25 所提到的同一批人，那么他们显然已经离开暂时寄居之处，上到了山地。不过，也有可能这里所指的是同一民族中的不同部分。
第44节 （44）他们却擅敢上山顶去。——即他们大胆尝试登山。他们的仇敌似乎在他们尚未真正登上山顶以前，就已经迎击并击败了他们。
第45节 （45）于是亚玛力人和迦南人都下来……——“住在那山上的”这句话，可能只指迦南人，也可能同时指亚玛力人和迦南人；也可能表示永久居住，或暂时占据。若像最自然的理解那样，指永久居住，那么这就与民数记 14:25 相符合，因为后者不可能是要描述迦南人的地理位置。直到何珥玛。——或作：禁绝之地。这里用了定冠词，即“那何珥玛”。如果这里所说的何珥玛，与民数记 21:3 中未用定冠词的何珥玛，以及士师记 1:17 的何珥玛是同一地方，那么我们就必须认定，这名字在这里是预先使用的，这在圣经中并不少见。不过，更可能的是，这几处经文各自指的是不同地点，只是共用一个普通名称。其同源动词用于申命记 20:17，那里吩咐要把迦南各族尽行灭绝，即置于 hormah 的状态之下。