第2节 第十章（2）都要用锤出来的工。——更好译作“用锤成的工”。（见出埃及记 25:18；25:31 注。）这里所说的号，通常认为是直的，像罗马提多凯旋门上和古埃及碑刻上的那种。就这一点而言，hazozerah 一般被认为不同于角或号角，即 keren 或 shophar（这两个词可以互换），后者是弯的。（见约书亚记 6:5，与 6:4、6、8、13 对照。）我们在利未记 25:9 看到提到禧年的号角，因此有人推断，这里所提到的号并不是这时才首次制造。诚然，第一节也可以译作：“耶和华曾晓谕摩西说”；但利未记 25:9 所用的词是 shophar，不是 hazozerah，而后一个词在此处是首次出现。
第4节（4）若只吹一枝号。——或译“只吹一次”（或“同时吹”）。（参约伯记 33:14；箴言 28:18；耶利米书 10:8。）有人认为，意思是号要同时吹出一个整齐划一的声音，而不是持续不断地吹。
第5节（5）吹出警号的时候。——teruah 这个词，译作“警号”，一般认为是指响亮而持续的吹声，用来把营起行的信号，与召聚会众或首领所用的信号区别开来（民数记 10:7）。前一种情形，有人认为两枝号都吹；后一种则只吹一枝（民数记 10:4 及注。参 Lightfoot《圣殿礼仪》Numbers 7:5；7:2）。关于各营起行次序的更完整指示，记在民数记第2章。这里仅规定东方营和南方营的次序。然而七十士译本在这里作：“你们要吹第三次警号，安营在海边的营（即西边）就要起行；你们要吹第四次警号，安营在北边的就要起行；他们起行的时候都要吹警号。”
第7节（7）却不要吹出警号。——召聚首领或全会众到会幕门口集合，必须与营起行的信号有清楚明白的区别。照样，福音的号筒在任何时候都不可发出不定的声音（哥林多前书 14:8）；属灵的守望者无论是警戒不敬虔的人，唤醒疏忽的人，还是对神子民的心说话，都必须忠心殷勤地使用它。
第8节（8）亚伦子孙作祭司的要吹这号。——当时亚伦只有两个儿子，所以只需要两枝号。hazozerah（号）这个词出现的大多数经文中（如民数记 31:6；历代志上 15:24），这种乐器似乎都是祭司使用的。不过，在后来的历史中也有一些例子（如列王纪下 11:14；历代志上 16:42），号似乎是利未人所用，甚至可能也有非祭司、非利未人使用。到大卫和所罗门的时候，这些号的数目增加了。历代志上 15:24 记载，有七位祭司在神的约柜前吹号；历代志下 5:12 则记载，有一百二十位祭司吹号。约瑟夫说，所罗门照摩西的吩咐制造了二十万枝号（《古史记》第8卷第3章）。
第9节（9）你们若出去与敌争战。——更好译作“你们出去与敌争战的时候”。民数记 31:6 记载，与米甸人争战时，以利亚撒的儿子非尼哈手里拿着这些警号（hazozeroth）。同样，亚比雅在与耶罗波安交战之前讲话时，也特别强调犹大一方有祭司拿着警号（历代志下 13:12；13:14）。另一方面，围绕耶利哥城的七位祭司拿的是 shophar 或 keren，也就是公羊角，不是 hazozerah，即银号。
第10节（10）在你们快乐的日子。——例如所罗门献殿的时候（历代志下 5:13），以及希西家洁净圣殿的时候（历代志下 29:27-28）。参诗篇 98:6。作为记念。——参利未记 23:24。在你们的神面前：我是耶和华你们的神。——或译“在你们的神面前，就是在我耶和华你们的神面前”。（参民数记 3:13 及注。）
第11节（11）第二年二月二十日。——从出埃及记 19:1 看来，以色列人是在前一年三月安营在西奈山前的，而且一般认为是在该月初一。若是这样，他们在西奈山脚下安营共历时十一个月零十九天。然而，出埃及记 19:1 并未指明是该月哪一日，而且律法是在出埃及后五十天颁布这一犹太传统，也不能完全信赖。民数记 9:1 和 20:1 同样没有写明是该月哪一天。
第12节（12）云彩停住在巴兰的旷野。——这里是预先提及这件事（见民数记 10:33）。所指之处大概是基博罗哈他瓦，可能位于巴兰旷野最南端。申命记 1:19 称之为“那大而可怕的旷野”。一般认为，这旷野北面以迦南地为界，东面以亚拉巴谷为界，南面以西奈旷野为界。它西面的边界似乎是书珥旷野，或者更确切地说，是埃及河（或埃及小河，即 Wady-el-Arish），这条河把旷野分成两部分，其中西部有时也称为书珥旷野。以色列人停留的范围仅限于东部。（见 Kurtz《旧圣约史》第3卷第221页。）
第17节（17）帐幕拆卸了……——关于会幕四围安营的十二支派在先后次序上的安排，民数记第2章已有清楚说明，那里吩咐利未人的营要“在诸营中间往前行”（民数记 10:17）。本章则界定了利未人三组在行军中的确切位置。革顺人负责帐幕和院子的幔子与帷子（民数记 4:25-26），有两辆车；米拉利人负责较重、较大的器材（民数记 4:31-32），有四辆车。他们要在第一营，即由犹大、以萨迦、西布伦三支派组成的东方营之后起行，好有时间在哥辖人“抬着圣所”（或圣物）来到之前把帐幕立起来。革顺人和米拉利人之后，是南方营，由流便、西缅、迦得三支派组成。然后在队伍中央的是哥辖人，“抬着圣所”。其后行进的是以法莲、玛拿西、便雅悯三支派，组成西方营；最后作为后队的是但、亚设、拿弗他利三支派，组成北方营。这样的安排有助于解释诗篇 80:2：“在以法莲、便雅悯、玛拿西前面施展你的大能，来救我们。”
第28节（28）他们起行的时候。——更好译作“他们就起行了”。
第29节（29）摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说。——流珥与利乌珥（出埃及记 2:18）是同一个人，拼写在各处都应一致。一般认为利乌珥就是叶忒罗（出埃及记 4:18），或叶忒罗（出埃及记 3:1），而他常被称为摩西的 hothen（英王钦定本译作“岳父”）（民数记 18:2；18:5-6 等）。但按通常的希伯来文句法规则，这里称为摩西 hothen 的是何巴，不是叶忒罗；士师记 4:11 也明确这样称呼他。然而，同源名词 hathan 也可指任何姻亲关系，例如罗得的女婿（创世记 19:14）；因此 hothen 在这里和士师记 4:11 也可以译作“内兄弟”或“姻亲弟兄”。不过，也有人认为，无论何巴是否就是叶忒罗，他都是流珥的儿子，而西坡拉是何巴的女儿。
但若记得，自摩西离开埃及到米甸以来，已经过了四十多年，而他现在已经八十多岁，那么他更有可能向与西坡拉同辈的人寻求在旷野作向导的帮助，而不是向比她高一辈的人求助。何巴是否曾在出埃及记第18章所记、以色列人安营在西奈时随叶忒罗一同来见摩西，并在叶忒罗离去后仍留在他们中间（民数记 10:27）；或者以色列人是否已经开始行程（比较摩西所说“我们正在起行”，以及民数记 10:28 末了“他们就起行了”），而当时正经过何巴这位游牧部落首领所居住的地区，这都无法确定。我们正往所应许之地去……——这些话显示出摩西对神应许有坚定的信心，也表明他盼望那些与他有地上亲属关系的人，与他和他的百姓一同分享神应许给祂选民的特殊福分；当然，这愿望也并非全然没有涉及彼此利益。
无论如何，若把摩西看作犹太教会的代言人，那么他的邀请在历世历代都可视为对基督教会极有启发的教训。凡听见并顺服了福音邀请的人，都有责任，也有特权，成为将这邀请传给别人的器皿。“圣灵和新妇都说：来。听见的人也该说：来。”（启示录 22:17）
第30节（30）他说，我不去……——叙述中并未明确说明，何巴最终是否陪同以色列人前行。不过，看起来最可能的是，摩西再次恳求终于发生了效力。无论如何，从士师记 1:16 可以确定，基尼人作为一个群体，“和犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去”，并且“就住在民中”。（见士师记 1:16；4:11；撒母耳记上 15:6；列王纪下 10:15；参历代志上 2:55。）
第31节（31）我们安营的地方……——从这些话，以及许多同类迹象，都清楚看出，虽然以色列人在行程中蒙受从天而来的直接引导，并经历神护理奇妙的干预，摩西却并未忽略作为百姓领袖所应当采用的一切通常防备措施。行军路线和安营地点固然由云彩清楚标明，但在路途中以及安营之处，仍会出现许多困难，而何巴熟悉旷野，能帮助他们应付这些事。
第33节（33）走了三天的路程。——第一次较长时间停留的地方，看来是在他备拉，意即“焚烧”，或是在基博罗哈他瓦，即“贪欲之人的坟墓”。（参民数记 11:3；33:16；又见民数记 11:34 注。）耶和华的约柜在他们前头行。——有人根据哥辖人负责抬约柜（民数记 3:31），以及他们应当在第二营或南营之后、即在全军中间，“抬着圣所”起行，便推断约柜在行程中的位置是在队伍中间，而不是在前头。对于这种看法，一个明显的反对理由是：引导行程的云彩停在约柜上或其上方。不过，这个问题可以这样解释：在行程中，云彩似乎覆盖全军，并且成为遮蔽烈日的保护（见民数记 10:34；又见出埃及记 13:21；尼希米记 9:12；诗篇 105:39）。
另一方面，本节最自然的解释是，约柜被抬在全军前头，它的作用不只是像一位将军那样指示行军路线，而那位将军本人的位置可以在军队任何部分。这种解释得到出埃及记 13:21、申命记 1:33，以及约柜过约旦河时所处位置的印证。在后一个场合，百姓明确受命要跟在约柜后面走（约书亚记 3:3）；而在约书亚记 3:11，也用了与本节相同的词：“全地之主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里。”不过，这并不必然推出一个结论，说约柜在一切行程中都始终处于同一位置；而且不能否认，民数记 10:21 确实带来一个难点，一方面是由于 mikdash 一词“圣所”的含义有歧义，另一方面是因为希伯来文中省略了英文斜体所补上的“其余的”一词。伊本以斯拉认为，这次三天的行程在约柜位置上与其他一切行程都不同。
第35-36节（35-36）当约柜往前行的时候……——从这些话看来，以色列人的行程开始和结束都以祷告为记号，这对后世教会是一个意义重大的教训。值得注意的是，这些祷告是摩西献上的，而不是亚伦。许多希伯来文抄本在这两节的开头和结尾所见的倒写 nun 字母，或括号式记号，有人认为表示这两节是作为叙事中的插入段落；也有人赋予它们神秘意义。关于“耶和华啊，求你回到”这句话，Wordsworth 主教指出，这是预先宣告那蒙福的安息与平安之时，那时神借着圣灵的恩赐与祂在地上的教会同住，并要在天上的安息与喜乐中永远与祂的百姓支搭帐棚同住。（启示录 7:15；21:3）