导论第九章。（1-38）禁食、认罪与立约。
第1节（1）二十四日。——休息一日之后，百姓聚集，带着一切忧伤的记号，甚至头上蒙灰（撒母耳记上 4:12）；外在的标记与内在的心灵乃是一致的。
第2节（2）以色列的后裔就与一切外邦人离绝。——这里改用“后裔”一词，有深意且极为恰当。他们在这次禁食期间，小心避开他们中间许多外族人。站着承认。——必须记得，这几节经文只是先给出后面将被充实展开的纲要；他们“站着”所献上的赞美，本身就充满了认罪。
第3节（3）四分之一。——白昼和夜晚都分为四段。各等人都站在自己的地方，早晨用于宣读，下午用于敬拜。这里如今所突出的，是后者；正如前一章所突出的是前者。
第4节（4）利未人的台阶。——应作“利未人的台”，不当加逗号：就是上到以斯拉讲台的台阶（尼希米记 8:2）。巴尼和基拿尼。——很可能就是宾内和哈曼（尼希米记 10:9-10）。他们的神。——当百姓被呼召时（尼希米记 9:5），用的是“你们的神”；因此，这八位利未人曾献上一段这里没有记载下来的祷告。
第5节（5）哈沙比尼雅。——别处未见此名。至于为什么这一组人与前一组稍有不同，并未说明原因；七十士译本则任意省略了加篾之后的一切名字。同样，他们又在尼希米记 9:6 前加上“以斯拉说”。这首诗篇大概是以斯拉作的，却由利未人代表会众宣讲。你们要起来称颂……当称颂。——或可译作“让他们称颂”。惟独你是耶和华。——这三句话表明，对百姓的讲话如何自然转入对神直接的敬拜。你荣耀之名。——这句话在别处只有诗篇 72:19 再次出现。
第6节（6）你保全这一切。——这种包罗万有的说法，只有希伯来书 1:3 可与之对应。天上的万军。——起初是指众星，但在这里是指天使（诗篇 103:21）。
第8节（8）希未人不知何故被省略了。
第11节（11）像石头抛在大水中。——可比较摩西之歌，并留意希伯来文中既相同又有变化之处。
第13节（13）正直的典章。——诗篇 119 篇中用来指神律法的五个名称，被特别挑出，先用于西奈立法，然后又用于摩西后来一般的律例。不过，这里的重点在于“正直”“真实”“美善”这些形容词，因为它们更是属于十诫那永恒原则的性质。
第14节（14）又使他们知道你的圣安息日。——这里的每一个字，以及在其他“诫命”中对此所赋予的突出地位，都必须留意，因为这说明了安息日条例在第10章之约中并在全书中所占的重要性。
第15节（15）从天上赐下粮食。——这里措辞有所变化，而我们的主已将其永远分别为圣（约翰福音 6章）。
第16节（16）行事狂傲。——像埃及人自己一样（尼希米记 9:10）。值得注意的是，这里所用的词，与出埃及记 18:11 和申命记 1:43 的希伯来文用词相同。
第17节（17）在他们的悖逆中。——更可译作“立了一个首领，要回埃及受奴役”。这是一些抄本的读法，七十士译本也从之，并且与民数记 14:4 相合，虽然那里还只是提议。乐意赦免人的神。——即“赦免之神”；别处只有但以理书 9:9 和诗篇 130:4 如此说。
第20节（20）你也赐下你良善的灵。——大概是指民数记 11:17；民数记 11:25。赋予圣灵的这个称号，见于诗篇 143:10。但祂施行教导的职分，只在这里出现，这是对新约极其显著的预先显明。
第22节（22）你将列国分给他们为业，四境交界。——严格按这词的用法，应作：“你把这些国按着疆界分给他们。”还有那地。——这里对希实本王西宏有双重提及。西宏之地与巴珊之地被夺取，乃是得迦南地为业的凭据。
第27节（27）那些扰害他们的仇敌。——本节和下一节的措辞表明，祷告中是刻意追念《士师记》一书的。
第32节（32）这里才开始进入祷告的正文。亚述诸王。——“神怒气的棍”（以赛亚书 10:5）。普勒、提革拉毗列色、撒缦以色、撒珥根、西拿基立、以撒哈顿，都在圣经记载中被视为一连串的责打工具。
第34节（34）我们的君王。——请注意，这里的列举中省略了先知。
第37节（37）出产丰富。——叙利亚以金钱和实物向波斯国库输送了极大量的贡赋。辖制我们的身体和牲畜。——这是指服兵役；但祭司也没有把自己排除在外。我们遭了大难。——与其说是因为在波斯轭下，不如说是因追念神的审判。神当初赐他们这地的旨意，与他们如今在其中为奴的现状之间，那种令人哀痛的对照，几乎贯穿每一个字。
第38节（38）因这一切的事。——就是以这认罪为根据，并借此证明我们的诚意。都写在册上。——即“在那封了印的文书上”。各方都把自己的印印在湿泥上，然后使其变硬。有时这些印是用单独的绳子系在文书上的。在尼希米记 11章，“那些签名盖印的”，直译就是“在那些封印文书上的人”，且是复数形式。