第1节（1）尼散月。——即古时的亚笔月，是犹太年历的正月，在春分之后。由于这时仍在王二十年，所以他登基之初必定早于基斯流月。本记载采用波斯历法，因此这两个月份落在同一年中。
第1-8节 II.（1-8）尼希米向王的恳求。
第2节（2）我就甚惧怕。——尼希米等候神的护理，三个月来尽职侍立于王前，未曾在王面前显出忧愁；但到了这一天，他的忧伤再也压抑不住。他的惧怕是因王突然发问而起。在王面前，愁容是绝不被容忍的；虽然亚达薛西的性情比其他波斯君王温和，但他问话的口气表明，在这一点上他也不例外。
第3节（3）尼希米的家族本于耶路撒冷。他此时还没有向王显明自己内心最深的愿望，只是提到他列祖坟墓被亵渎；这在波斯人中是极有力量的诉求，因为他们尊重坟墓。
第4节（4）我默祷天上的神。——这是本书一大特色，即那种随时发出的短促祷告习惯，第一次在这里出现。
第6节（6）王后也坐在王的旁边。——很可能是达马斯庇亚，那位唯一合法的王后：shegal，这词也见于诗篇 45:9，不过那里她是站在她神人之主面前。这并不是一次公开的筵席，因为若是那样，王后就不会在场（以斯帖记 1:9-12）。我就定了日期。——无论那日期原是多久，后来情势都使它延长了。
第7节（7）河西的省长。——在幼发拉底河与书珊之间，并不需要护送保护。
第8节（8）管理王园林的。——亚萨是一个犹太人，管理耶路撒冷附近一处人工园林或游乐园；即波斯语 pardes，我们“Paradise（乐园）”一词即由此而来。其中树木繁茂，因为要从那里取木料，“作属殿营楼之门”，更准确地说，是那保护“殿”即圣殿的堡垒；这堡垒在罗马时代称为安东尼亚；也供给城墙使用；并且也供给“我自己房屋使用”，就是尼希米将要进去住的房屋，这预设了他将被任命为省长。
第9-11节（9-11）他前往耶路撒冷的旅程，约历时三个月，并且在良好护卫下平安无事；叙述中略而不提，正如以斯拉的旅程也被略过一样。不过这里提到，众“省长”中的一个，参巴拉，被激起了敌意。长途艰难跋涉之后，尼希米安歇了三日，为的是回顾过去，并为未来作准备。
第10节（10）和伦人参巴拉。——他是波斯治下撒马利亚的总督；他的书记或大臣就是“为奴的亚扪人多比雅”。参巴拉出自伯和仑之一，那两地从前属以法莲，如今属撒马利亚国。他的名字似乎是巴比伦式的，而多比雅的名字则是希伯来式的。耶路撒冷的复兴，将打击撒马利亚近来取得的优势地位。
第11节（11）三日。——为着安歇与敬虔操练，效法以斯拉的榜样。
第12-18节（12-18）尼希米谨慎的前期部署。
第13节（13）谷门，通向城南、欣嫩子谷那边。尼希米经过“龙井”；此外经文别处并未提及此井，现今也无从考证；他又从“粪厂门”察看那些废墟，因为污秽废物就是从那里运到欣嫩子谷去的。
第14节（14）泉门，就是西罗亚的门（尼希米记 3:15），也称为“王池”。
第15节（15）又由谷门回来。——这次巡行似乎完成了城墙的整个周边查看。
第16节（16）其余作工的人，就是后来参与作工的人。此种行事的谨慎，后来发生的事证明是有道理的：城中充满危险因素。贵胄和官长并没有什么实质性的压制权柄。
第17节（17）于是。——这里没有时间标记。尼希米筹划成熟之后，就恳切呼吁他们的爱国之心。
第18节（18）我告诉他们。——尼希米述说神在护理中的呼召，又提到王所赐的使命，于是百姓就全然被动员起来，投入这美善的事业。
第19节（19）亚拉伯人基善。——这个名字补足了反对尼希米使命之首领三人集团。它们并不是独立的酋长：多比雅是参巴拉的仆人和谋士，而基善很可能是一个阿拉伯队伍的首领，那队伍大多供他差遣。经文只用寥寥几笔记下他们轻蔑的反对，也同样简略记下尼希米如何以轻蔑回应。他们控告尼希米叛逆，后来在第6章 6节也如此。
第20节（20）他必使我们亨通。——这回答是奉天上神之名发出的挑战。末了的话表明，正如所罗巴伯时代一样，撒马利亚的敌人其实也想在这工程上分一杯羹。尼希米沿用了所罗巴伯的回答，却使之更加强烈；他们与耶路撒冷毫无共同之处，甚至在它的记念中也无分，除了羞耻的记号之外。