第1节 VI. （1）“你们要听耶和华的话。”——弥迦预言的第三部分，以庄严的呼吁万有来听主与他百姓辩论而展开。类似的呼召见于申命记 32:1：“诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。”
第4节 （4）“因我曾将你从埃及地领出来。”——这里似乎有意留下一个停顿；但以色列满面羞愧，仍然默不作声。于是主继续申辩：“你并不作见证告我吗？不；因为我曾向你施行极大的怜悯：我将你从埃及、为奴之家救赎出来。”这里提到摩西、亚伦和米利暗，是因为他们是一家中的三位重要成员，神将执行神圣旨意的事托付给他们。
第5节 （5）“比珥的儿子巴兰回答他的话。”——在这场“辩论”中，这件事被提出，作为神掌管大能的显著例证；神曾以 unmistakable 的方式为以色列人行事。巴兰本有他所能设想的最强烈动机去咒诅以色列人，却被迫为他们祝福。他也曾向巴勒解释，这并非出于他本意。就人类历史而言，再没有比这更确凿的例子，显示人的意志被控制，以致做出与自己原本意图完全相反之事。最好在“回答他的话”之后停顿。下一句记载的是另一个神为以色列干预的独立事例：“也要记念从什亭到吉甲所发生的事。”什亭是摩押平原中一个山谷的名字（约珥书 3:18）；约书亚正是在从那里差遣两个探子去窥探耶利哥，随后众人过约旦河到了吉甲，情形如约书亚记第四章所记。公义——这个词在这里更应当理解为慷慨、仁惠。
第6节 （6）“我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？”——一些注释家认为，这是巴勒向巴兰提出的问题，而巴兰在弥迦书 6:8 作出回答。斯坦利院长以他一贯生动的笔法写到：“这段短短的对话并不是由摩西史家保存下来的，而是由先知弥迦保存下来，它同时展现了那位君王的痛苦，和那位伟大先见高超的观念”（《犹太教会》，第8讲）。但若从上下文看，把这理解为犹太百姓在先知奉主名向他们提出控诉之后，由某位恳切的发言者所代表发出的惊惶、良心受责的回答，更为协调。
第7节 （7）“我身所生的果子”——神会要求我献上这样宝贵的所有物，像以撒之于亚伯拉罕那样，来为我的罪过赎罪吗？这里或许暗指人祭，例如亚哈斯献给摩洛的祭，或摩押王米沙所行的事；他“将那应当接续他作王的长子，在城上献为燔祭”。
第8节 （8）“行公义……爱怜悯”——神“看重怜悯，过于祭祀”。传道书也是这样说：“这些事都已听见了，总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。”
第9节 （9）“向这城”——即耶路撒冷，犹大财富与罪恶的都城。“有智慧的人必看见你的名”——即留意它。这句话可以作为插入语，就像那句警告：“读这经的人须要会意。”他也必看出，在这些因罪而来的惩罚中有神的手。
第10节 （10）“那不义之财和可恶的小升斗”——直译是“瘦小的、可憎的伊法”，即分量不足。犹太人很习惯于伪造度量衡。他们“使以法小，舍客勒大，用诡诈的天平欺哄人”（阿摩司书 8:5）。
第11节 （11）“我岂可算为清洁吗？”——不如译作：“我用诡诈的天平，岂能算为无罪吗？”律法中关于法码和量器的规定，无论正面还是反面，都表达得极其严厉。例如利未记 19:35-36：“你们施行审判，不可行不义；在尺、秤、升、斗上也是如此。要用公道天平、公道法码、公道升斗、公道秤。”又说：“你囊中不可有一大一小两样的法码……不可有一大一小两样的升斗”（申命记 25:13-14）。
第12节 （12）“城里的富户”——即城中的富人。抢夺和欺诈的罪，是由那些连贫穷困苦这一点可怜借口都没有的人所行的。
第14节 （14）“你的倾倒”——这个希伯来词只出现在这里。它出于一个未使用的词根，意思是空虚、空乏，因此可以译作“饥饿”。“你必挪去”——你必为逃难而收拾财物，想要从仇敌手中保全它；但也是徒然，终必被掳去。
第15节 （15）“你必踹橄榄”——即像在禾场上踹麦子一样。油被看作个人舒适所必不可少的东西。在约坦所讲树木商议要立王的比喻中，橄榄树的评价居首，甚至在葡萄树和无花果树之前。
第16节 （16）“暗利的恶规”——犹大百姓不但没有殷勤遵守主的诫命，反倒效法暗利家，就是亚哈那拜偶像王朝创立者之家的条例。他们重演了北国的诸罪；而且因着他们所蒙的特权，他们的行为就更显严重。因此，他们所受的羞辱之大，应当与他们本应作为神子民所享有的荣耀之大成正比。