第1节 1. 军队的女子啊。——这一节与前一章更为连贯，在希伯来文本中它也是附在前一章之后的。弥迦再次在描述得胜与荣耀的话语之间，插入了对患难与惊惶的预言。论到击打审判者的话，在历史上应验于西底家王所遭受的凌辱。
第2节 2. 伯利恒以法他啊。——由于《马太福音》中祭司长和文士对这段经文所作的解释，这是一段极其重要的经文。伯利恒以法他：这两个名称，一个是较今的，一个是较古的，合并使用；二者都与当地的肥沃有关。在福音书中，文士显然是凭记忆引用弥迦的话，回答希律的问题；他们第一个不同之处在于城镇的称呼：“你，伯利恒（不是以法他，而是）犹大地。”百姓也曾因耶稣出于加利利而反对祂，因为“经上岂不是说，基督是大卫的后裔，从大卫本乡伯利恒出来的吗？”（约翰福音 7:42。）你在诸千中为小。——严格说来，是“在诸千中为小”，或作“在诸族中为小”；这个词与我们所说的“百户”相似，是支派的一个分支。在《马太福音》中，这个词被意译为“君王”，作为“千”的代表。然而从你那里。——《马太福音》作“因为将来有一位……从你那里出来”，这个推论性的连词有助于说明，这引文实在是意译，传达了先知话语最终的用意，即把这小小支族的微小，与其命定的伟大相对照。祂的根源从亘古、从太初就有。——以色列掌权者的降生，显然与一个永恒的出生相对照；这奥秘深不可测，不是人类理智能够穷尽的，必须以属灵的方式来领悟。教会的信经把这信条表述为：“在万世以前，为父所生。”祂出来归于我，在以色列中作掌权的；祂的根源从亘古、从永远、从太初就有。
第3节 3. 所以主必将他们交付。——这里似乎含有一个比喻，用来说明伯利恒的微小；然而那将要从其中出来的大君王，正是由它所生。同样，这国在那位由童贞女所生者降生之前，也必被降到极卑微的地步。
第4节 4. 祂必站立而牧养。——即，祂必以坚定王权的威严站立，将君王的尊荣与牧者看顾的温柔联合起来；这个思想本已潜藏在犹太君王的观念之中（见诗篇 78:70-72），并成为弥赛亚君王的一个显著特征（以赛亚书 40:2；另见以西结书 34:2 注释）。祂的神。——弥赛亚对天上的父是顺服的，“我父是比我大的”；而他们，即祂的百姓，必然安然居住。若不以基督信仰根基所立定的那件事来应验这预言，便无法设想还有任何较次的事件能满足它。
第5节 5. 这人必作我们的平安。——即，祂自己就是平安（同样的习语，大卫论自己说：“他们与我为敌以报我爱，但我专心祈祷。”——诗篇 109:4）。这句话应与前文相连，而不是如《英王钦定本》那样与后面的段落相连。当亚述人进入我们的地境。——这可能是指当时对西拿基立入侵的迫近忧惧，但实际发生的事并不完全与之相符。它也可能前瞻到马加比时期，以色列的仇敌攻击犹太人之时；那时那些牧者，七个或八个，即一个不定的数目，成功抵挡了对羊群的攻击。此段经文的意思，也可以从属灵上解释为指向那八位主要的、严格说受膏的人；他们作为基督徒的牧者，从弥赛亚领受其职分。
第6节 6. 他们必毁坏。——按字面是“牧食、吞吃、践踏草场”。宁录地代表那敌对的世界权势。
第7节 7. 如从主那里降下的甘露。——犹太人从被掳之地归回之后，要把他们的影响浇灌在列国之上，如同神所差的甘霖降在草上。照样，在司提反死后，藉着犹太基督徒的分散，主使那本为犹太人所承载、如云满布的真理知识，降在许多民身上：“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”（诗篇 72:6。）
第8节 8. 如林间百兽中的狮子。——神不仅有普及万有的怜悯，也有公义的忿怒。基督的恩慈好比甘露，祂的温柔如同羊羔；但同时，祂也是犹大支派中的狮子。在“第六印”揭开时，地上的君王和尊贵人都被描绘为因“羔羊的忿怒”而极其恐惧（启示录 6:16）。
第10节 10. 到那日必然成就。——先知现在转而论到教会从以赛亚所提及的污秽中得洁净（以赛亚书 2:3-10），指向那“日子”中将被建立的最终圣洁。我要剪除你的马匹。——律法严禁犹太王拥有马匹（申命记 17:16）；以赛亚也描述这地“满了马匹，车辆也无数”。这些象征人的力量的马匹，必被剪除；教会所倚靠的将唯独是神。“有人靠车，有人靠马，但我们要提到主我们神的名。”（诗篇 20:7。）
第11节 11. 我要剪除你的城邑。——在弥赛亚的国度中，坚固城和其他战争装备都将成为多余；“他们也不再学习战事”（弥迦书 4:3）。
第14节 14. 我要拔出你的木偶。——即，与敬拜巴力和亚斯她录有关的像、柱，或树木。玛拿西甚至曾把这样的像安置在主的殿中；后来约西亚将它搬出焚烧了（列王纪下 23:6）。你的城邑。——即那些污秽、骚乱等事物；城邑乃是这些事的堡垒。
第15节 15. 是他们未曾听见的。——不如译作“那些不顺从的”；即，那些没有利用机会学习真正宗教的人。