第1节 III. （1）请听我说。——在他预言的第二部分中，弥迦抗议那些在高位上对百姓施加的邪恶影响。首领、先知和祭司，就是那些受托办理百姓利益之事的人，都犯了不义、欺压和抢夺的罪。你们这些首领。——更确切地说，是审判官、官长；但这里所用的词，与古时“士师治理”的那些首领所用的词不同。
第2-3节 （2, 3）恶善好恶。——这些审判官不但不履行他们职分上的义务，本应“替百姓朝向神办理事务”，反而对百姓施行最明显的残酷。弥迦把这比作预备食物的过程，牲畜的每一部分，甚至连骨头，都被利用。照样，这些审判官掠夺百姓，直到他们一无所剩。
第4节 （4）那时他们必哀求。——“那时”就是在报应之日；“那时他们必呼求我，这是耶和华说的，我却不应允；他们必切切地寻找我，却寻不见；因为他们恨恶知识，不领受敬畏耶和华的心，反倒厌弃我的训诲，藐视我的责备。到了那时，门既关了，再叩门就太迟了；到了施行公义的时候，再呼求怜悯也太迟了”（《惩戒礼文》）。以赛亚也同样宣告（以赛亚书 1:15）：“你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听；你们的手都满了杀人的血。”
第5节 （5）用牙齿咬人。——结尾所说，假先知向那些不给他们口中之物的人宣告争战，这表明前面那句话的意思，就是“对那些供养他们、贿赂他们的人，他们就说平安”。希伯来字 nashak，译作“咬”，严格说来是用于蛇的，用于“路中的虺蛇”，因此特别适合描写这些先知虚假、说谎的本性。
第7节 （7）他们都必捂着嘴唇。——正如麻风病人被隔绝，不能与人来往；照样，这些假先知既与神的交通断绝，也要“遮盖上唇”。这也是为死人哀悼的记号；当以西结的妻子死时，神吩咐他不可遮盖上唇，好借此激起百姓的惊愕。
第8节 （8）我却充满能力。——弥迦带着与他那同名者一样的无畏，重新转回谴责高位上的罪。他将自己与那些受“谎言之灵”驱使的先知作对比，宣告自己是受主的灵差遣，并且得着充足的装备。
第10节 （10）他们以人血建立锡安——也就是说，他们借着掠夺和抢劫聚敛钱财，用来建造华美的房屋，甚至不惜杀人。哈巴谷也同样谴责巴比伦王，因他借着流血的战争获取财富，用以扩张城邑（弥迦书 2:12）。
第11节 （11）为贿赂。——审判官、祭司和先知所行的一切职分，都是借着受贿来进行的，然而他们仍声称并倚赖耶和华的保护。他们把安全寄托在圣殿建筑的存在上；他们喊着说：“这是耶和华的殿，耶和华的殿，耶和华的殿！”“耶和华不是在我们中间吗？”以赛亚用尖锐的话，将耶路撒冷所见那种圣洁的外表与邪恶的生活作对比，并把这城连同其中的首领比作所多玛（弥迦书 1:10-15）。
第12节 （12）所以锡安必……——弥迦宣告这神圣审判的判语时，表现出一种长期被犹太人记念的刚勇。一百多年以后，国中的长老为耶利米所行的道路辩护时，就援引弥迦的榜样为先例。他们对民众全会众说：“摩利沙人弥迦在犹大王希西家的日子说预言，说：‘万军之耶和华如此说：锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。’犹大王希西家和犹大众人，岂是把他治死了吗？他岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华吗？耶和华就后悔，不把自己所说要降与他们的灾祸降与他们了？”（耶利米书 26:17-19）。必变为乱堆。——照样，在后来的日子里，我们的主也宣告了耶路撒冷的厄运：“日子将到，在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”