第1节 II.（1）祸哉，那些图谋罪孽的人。——先知接着谴责这些罪恶；国家将因这些罪，从神手中领受应得的刑罚。这里所用的词语有递进之意：它们表明这些行为是蓄意而为，没有任何可减轻罪责的情节。他们夜间拟定计划，在床上反复思量，到了早晨便付诸实行。同样，与恶人逐步加深的交往，也在诗篇第一篇中被描绘出来，并达到顶点：与不敬虔的人同行，会导致站在罪人中间，最终习惯性地坐在亵慢人的座位上。
第2节（2）他们贪图田地。——亚哈和耶洗别贪恋并以暴力和谋杀夺取拿伯葡萄园的事，并非孤立事件。那种聚敛土地产业、违背摩西律法的欲望，也被与弥迦同时代的以赛亚斥责过：“祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。”（以赛亚书 5:8）
第3节（3）我图谋灾祸。——他们既图谋恶事攻击自己的弟兄，我也正图谋灾祸攻击他们：他们必在仇敌的轭下低头。
第4节（4）人必向你们提起哀歌——也就是说，仇敌必讥诮地重复你们为自己可怜光景所发出的悲惨哀歌。转去的人把我们的地分了。——更确切地说，是“分给了背道的人”，即拜偶像的人——他把我们的田地分给了他们。他们从别人手中夺取的土地，神必交在拜偶像之王的手中。
第5节（5）你必没有人……——也就是说，在主的会中，你必没有分，也没有产业——显然是指古时以拈阄分地之事。
第6节（6）你们不要说预言。——本节的结构很混乱，但其用意相当清楚。这里包含了压迫者对真先知所说的话，以及先知的回答。压迫者希望先知停止说预言；然而，预言仍要继续，只是对于那些不肯除掉自己羞耻的人，这预言对他们毫无益处。
第7节（7）主的灵岂是狭窄的吗？——在这一节里，先知向那些名义上才算是主的百姓、雅各家的人提出责问。主的灵并没有改变，向他们仍然是一样的。他们的苦难是自己招来的；凡除掉自己羞耻、行事正直的人，必从先知的话中得益处。
第8节（8）你们剥去外衣。——弥迦在这里着重指出百姓持续不断的贪婪掠夺。他们连安静无害的过路人，也要抢夺其外衣和内衣；他们把“斗篷”和“里衣”都拿去了。（参马太福音 5:40；路加福音 6:29。）
第9节（9）我民中的妇人。——他们连寡妇和孤儿，就是神特别眷顾的对象，也不放过。
第10节（10）这不是你们安息之所。——主因他们残酷对待贫穷无助之人，就报应他们，宣告他们遭难的时候已经临近。他们必被从自己所玷污的土地上赶逐出去。那里不再是他们安息之所。“我的神说，恶人必不得平安。”
第11节（11）若有人顺着虚谎的灵而行——也就是说，顺着说谎的灵，说柔和悦耳的话，正如基拿拿的儿子西底家那样，说百姓爱听的话——这样的人倒很适合做这百姓的先知。耶利米也曾这样说：“先知说假预言……我的百姓也喜爱这些事；到了结局你们怎样行呢？”（耶利米书 5:31）
第12-13节（12, 13）我必要聚集……——弥迦以其特有的突转笔法，从罪恶与刑罚的高峰，一下转到拯救的高峰——从以巴路转到基利心。以色列和余民必被聚集，如同佳美的羊群，在以东波斯拉丰美的草场上。那位开路者必在他们前头行，作他们的救主和拯救者；是的，甚至耶和华也在他们前头。被掳归回象征着神的百姓最终被恢复，进入他永远的国度。
第13节（13）那开路的。——“这位开路的，照犹太人的公认说法，是弥赛亚的称号。……这一点也可从摩西·哈达珊在《创世记拉巴》中的话看出来：‘从上头来的栽种就是弥赛亚；正如经上所记：那开路的在他们前面上去了。’”（Pearson，《信经释义》，第6条，注）