第1节 第九章（1）这里，所叙述事实的次序在三卷福音书中又有很大差异，以致编排和谐次序者的努力也无从下手。圣马太。圣马可。圣路加。（1）瘫子，马太福音 9:1-8。马可福音 2:1-12。路加福音 5:18-26。（2）马太蒙召等事，马太福音 9:9-17。马可福音 2:13-22。路加福音 5:27-39。（3）睚鲁，以及患血漏的妇人，马太福音 9:18-26。马可福音 5:21-43。路加福音 8:41-56。（4）两个瞎子，马太福音 9:27-31。—— ——（5）哑巴，马太福音 9:32-34。—— 路加福音 11:14。可见，（1）和（2）在三卷书中都编在一起，（3）中的两件事也同样如此；但除此之外，我们看不出任何系统性的次序，而那些表面上的先后标记反倒有误导性。在这里，圣马太把回到迦百农放在医治加大拉被鬼附的人之后。圣马可和圣路加却把它放在医治长大麻风的人之后，但似乎他们也不确定其确切位置，所以说“过了些日子”或“有一天”。船。——较好译作“小船”。进了自己的城。——圣马可明确说是迦百农；自从他离开拿撒勒以来（马太福音 4:13），那里就成了他的“自己的城”。那城虽是他童年的家乡，却从未这样被称呼。
第2节 （2）看哪，有人把他带到耶稣跟前。——从其他福音书我们得知：（1）他正在一所房子里教训人（路加福音 5:17）（从下文看来，似乎是在房子的楼上），众人站在院子里听。（2）院子里挤满了人，甚至通往街上的门口也堵住了（马可福音 2:2）。（3）听众中有法利赛人和律法师，不仅从“加利利和犹太各乡村”，也从“耶路撒冷”来。这最后一点很重要，因为它是前三卷福音书中少数几处显出耶稣在耶路撒冷曾有一段未被详细记载之事工的线索之一，并且如后文将见，也能阐明许多接下来的事。显然，他们来是想看看这位曾在耶路撒冷大大震动他们的新教师，在加利利如何开展工作，并且尽其所能加以拦阻。
（4）“主的能力与他同在，使他能医治病人”（路加福音 5:17），即在他教训人的时候，病人被带到他面前，或借着一句话，或借着触摸，就得了医治。一个瘫子。——圣马太和圣马可用通俗的说法“瘫子”；圣路加则也许以更准确的专业用语，使用动词的分词，“一个瘫痪了的人”。这人躺在床上被抬着（圣马可用了拉丁词 grabatum 的希腊形式，指穷人所用的床或褥子），由四个人抬着（马可福音 2:3）。他们想从门进去，却被人群挡住；于是他们到房子外面，上了屋顶，拆开屋顶的一部分（东方房屋的轻结构使这工作相当容易），用绳子把他从开口处缒到人群中间，就在教师前面（马可福音 2:4；路加福音 5:19）。这种坚持表明，无论是病人自己还是抬他的人，都相信他有医治的能力。孩子，放心吧。——较好译作“孩子”。
这个词也许（如路加福音 2:48）暗示年纪较轻，或者也可能显示说话者一种父亲般慈爱怜悯的语气。在这里，如同别处一样，怜悯是我们主施行医治工作的起点；他以无限温柔看着这受苦之人沮丧的神情，因为他已经灰心失望了。你的罪赦了。——这英文对现代人耳朵来说有歧义，容易使人想到祈求或愿望。然而希腊文却是直陈式现在时或完成时被动语态：“你的罪得赦了”或“已经得赦了”。我们必须相信，这话是针对受苦者内心深处的渴望说的。疾病使他意识到自己罪的重担，也许这病原就是他罪的直接后果（正如这类神经衰竭的病常常如此）。这位医治者看出，灵魂的疾病必须先除去，然后才是恢复身体力量的时候。
第3节 （3）这个人说僭妄的话了。——这些话不过是耶路撒冷曾提出之控告的回声，说“他将自己和神当作平等”（约翰福音 5:18）；这话很可能出自同一批反对者中的某些人。圣马可和圣路加记下了他们控告的理由：“这个人为什么这样说呢？除了神一位以外，谁能赦罪呢？”从抽象意义上说，他们所坚持的，乃是真实宗教信仰最基本的原则之一。一切罪都是冒犯神的，因此，尽管人若就自己所受的亏欠而言可以饶恕别人的过犯，但最终赦罪的行动只属于神；所以，一个仅仅是人的人若要求这种绝对赦罪的权利，就是自称拥有神性的属性，因此就是僭妄，就是说出像公开亵渎一样轻慢神威严的话。他们忘记考虑的是：（1）神可能将他的权能在某种程度上委托给他所拣选的仆人，以致这些人在有充分证据证明此种委托时，可以正当地宣告罪已得赦；或者（2）这位教师自己本与神为一，因此分享神的完全与特权。按照这两种设想中的任何一种，僭妄的控告都足以被完全回答；文士的罪就在于，他们无视这样一个事实：他已经给出了足够的证据，证明前者成立，若不是后者也成立的话。
第4节 （4）知道他们的心意。——较好的抄本作“看见”，即一种直接直觉的洞察。圣马可加上他惯常所用的“立刻”，而他和圣路加都用了一个含有充分知识之意的词。你们为什么心里怀着恶念呢？——直译是“恶事”。他们的心思是恶的，因为面对这位教师所行的大能之工和属神的智慧，他们却断定他是任意说出那种包含着对他奉之教导的那位神最极端之罪的话。
第5节 （5）哪一样容易呢？——这个问句的形式包含着我们所谓“更强之论证”。说“你的罪赦了”较容易，因为这些话不能接受外在的检验，只有罪人自己的良心能证明其能力。而冒然说出那些要求立刻有可见应验的话，则更大胆也更困难；然而他仍然愿意说这样的话，毫不惧怕后果。当然，若按它们彼此真实的关系来衡量，属灵的神迹更伟大；但在这里，像别处常见的那样，他似乎把自己放在听众的层次上，俯就他们，照他们的思想向他们说话。
第6节 （6）但要叫你们知道人子在地上有权柄。——较好译作“权柄”，如约翰福音 5:27。这两处经文极其平行，因此我们几乎不会错，以为此时所说的话乃是要唤起至少一部分曾听过前次话语之人的记忆。无论如何，这种看法能更充分显出其意义。照这里的表述，似乎同时包含马太福音 9:3 注释中提到的两种假设。父将“赦罪”的权柄和“施行审判”的权柄赐给他，因为他是人子，是人类的代表，因此是在施行一种受托的权能。然而，约翰福音第五章那篇讲论也表明，他既称自己为人子，也称自己为神的儿子（约翰福音 5:25），并因此要求与父同等的尊荣（约翰福音 5:23）。所以，归根到底，我们主的回答是建立在那两个可用来回应反对者之根据中较高的那个，而不是较低的那个。起来，拿你的褥子回家去吧。——照圣马可所记，我们几乎能听见当年对伯赛大那“病了三十八年的人”所说的原字原音（约翰福音 5:8）；即使不然，意义也完全相同。因此，自然的推论是，我们主是要使那些从耶路撒冷来的文士想起他们当时所见所闻之事。
第7节 （7）那人就起来，回家去了。——圣马可照常加上“立刻”；圣路加则说他“归荣耀与神”。我们可以想象，一个灵魂从罪担中得释放，并因身体重获活力而欢欣，那是怎样一种得胜的喜乐。
第8节 （8）众人都希奇。——大多数编辑采纳的较佳读法是“众人都惧怕”。这与圣马可的“他们都惊奇，归荣耀与神”，以及圣路加的“他们都满心惧怕”更相符合。圣马可记下他们所说的话：“我们从来没有见过这样的事”；圣路加则记作：“我们今日看见非常的事了。”因为他将这样的权柄赐给人。——这自然是大多数听众所受的印象。他们停留在“赐给人”的受托权柄这一思想上，并未进而明白人性与神联合这一更深的真理。
第9节 （9）耶稣从那里往前走的时候。——正如前面已提到的，三卷福音书都一致记下这两件事的先后次序。而这先后关系很可能至少有一部分是因果关系。耶稣在医治瘫子时所显出的同情与能力，深深印在一个人的心里；作为税吏，他觉得自己也有罪，需要得赦。一个人名叫马太。——圣马可和圣路加给出的名字是利未；前者还加上他是“亚勒腓的儿子”。这一差异可以解释为：像“西门称为彼得”（马太福音 10:2）那样，他也得了一个新名字，实际上取代了旧名。马太这个名字的意思，与 Theodore、Dorotheus 之类相似，是“神的恩赐”，更严格说是“耶和华的恩赐”；这使得这类改名本身就很可能。如果他是亚勒腓的儿子，那么（假定人与名都相同）他就是那位在十二使徒名单中与他同列第二组四人之中的雅各的兄弟。坐在税关上。
——直译是“在税关里”，即湖边的关卡。那里征收的关税，大概类似于一种市门税，针对构成迦百农进出口贸易的鱼类、水果及其他产品。他对他说，跟从我来。——圣马可（马可福音 2:13）说，这呼召紧接着一篇向迦百农众人所讲、但未另行记载的信息之后发生。按事情本身的性质看来，很可能先前已有某种预备，正如约拿和西庇太的儿子们蒙召时那样。他的一位弟兄已经悔改归主，他自己的心也被触动了；他已经感受到（见马太福音 4:13 注）这位新教师如光照在死荫之地。于是他就起来，跟从了耶稣。——圣路加补充说，“他就撇下所有的”。可撇下的并不多，不过是税桌、薪俸或抽成；但那就是他的全部，而人所能撇下的也不过如此。
第10节 （10）耶稣在屋里坐席的时候。——希腊文是“他坐席的时候”。在句中插入“耶稣”这个名字，反而损害原意。这里似乎是说，当马太坐席（即按罗马人的方式斜靠着）时，有许多税吏和罪人来与耶稣和他的门徒一同坐席。如果假定本福音出自圣马太之手，那么他省略自己曾摆设“大筵席”（路加福音 5:29）这一事实，就显出一种可注意的谦卑。这显然是他在进入新呼召之前，向旧友和邻舍所设的告别筵席。他们自然大多是与他同一阶层的人，甚至是更低一层的人。税吏是巴勒斯坦的贱民，体面人不会与他们来往。“罪人”这个词也许包括外邦人，但不一定特指他们。就上下文而言，如马太福音 9:13 一样，这词是照其单纯自然的意义来用的。
第11节 （11）法利赛人看见了。——“法利赛人的文士”（马可福音 2:16）。这些人大概就是先前在医治瘫子时在场的那些人，也就是从耶路撒冷来的文士。他们当然不会进税吏的家，却站在外面，看着里面混杂的宾客，心中惊异，于是提出双重的问题：“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢……（路加福音 5:30）？”“你们的先生为什么……？”
第12节 （12）康健的人。——直译是“强壮的人”。圣路加以更像医生的准确性写作“健康的人”。那种从对方的思想和立场出发的说法（若是别人这样说，我们或许会称之为严厉的反讽），在我们主的教训中占了很大分量，这里表现得最为明显。他所说的这些人，我们知道，其实正患着最严重的属灵疾病；但按他们自己的估计，他们却是毫无玷污瑕疵的，因此，他也就按他们自以为是的情形向他们说话。照他们自己的说法，他们本不该反对他把工作做在最有需要的人那里。他在路加福音 4:23 所引用的那句谚语表明，这并不是他第一次把自己的工作称为大医生的工作。
第13节 （13）你们且去揣摩。——何西阿书 6:6 的话，我们主后来又一次在论安息日时引用（马太福音 12:7），这话表明道德律高于礼仪律。若他避开与罪人接触，那本会是一种形式上的“祭祀”，正是法利赛人所喜爱的，也正是他们名称所由来的；但“怜悯”的要求更高，命令他与他们来往。这正是他来的目的：不是召“义人”（仍然是刻意照他们自己对自己的估计而言），乃是召“罪人”；并且召他们，不是继续留在原状，而是，如圣路加所加上的（这些字在此处和圣马可书中最好的抄本都没有），“悔改”。或许我们还可以进一步推想，当文士被告知要去思想先知的话是什么意思时，也是在暗示他们留意这些话的上下文。他们会在这些话里看见自己的写照：“你们的良善如同早晨的云雾……他们却违背圣约，在那里向我行事诡诈”（何西阿书 6:4；何西阿书 6:7）。
第14节 （14）约翰的门徒。——这段经文有意思之处在于，它表明：（1）施洗约翰的跟随者在我们主传道期间仍然构成一个独立的群体（如马太福音 11:2；马太福音 14:12）；（2）他们遵守约翰给他们的规条，或多或少仿效法利赛人的样式。他们有自己的禁食日（上下文使人很可能认为马太家中的筵席恰是在其中一天举行的），也有自己的祷告形式（路加福音 11:1）。看来他们与法利赛人同行，也许受其影响，因耶稣的行为与他们所敬重之师的行为如此不同而感到困惑，因此前来发问。但至少他们不是假冒为善的人，所以主回答他们时，并没有像回答他们同伴时那样严厉。
第15节 （15）陪伴新郎之人岂能哀恸呢？——这些话本身已经意义丰富，但若与约翰福音 3:29 所记施洗约翰的教训联系起来，才显出其完全的意义。约翰曾指着耶稣说他是“新郎”；也教导他们，新郎的来到使他的喜乐满足。这样，他会抑制这种喜乐的外在表达吗？陪伴新郎之人，即被邀请赴婚筵的宾客。这些话意味着，尽管这一思想会令他们震惊，马太家中的筵席实际上就是一场婚宴。他的门徒一方面各自是这婚宴的客人；另一方面总体而言，他们就是新的以色列、新的会众或教会。正如我们主在比喻中所教导的（马太福音 22:2），又如圣保罗明确所说的（以弗所书 5:25-27），以及圣约翰在启示性的异象中所见的（启示录 19:7；启示录 21:2），这教会就是他来要归于自己、洁净并炼净的新妇。日子将到，新郎要离开他们。
——这值得注意，因为这是我们主公开教训中第一次记载下来、关于他将要受死的暗示（约翰福音 3:14 那次较不明朗，直到事件发生之后才显明其意，而且是对尼哥底母说的，也许只是对他说，最多也不过是对圣约翰）。婚宴的喜乐将止息，然后便是漫长的期待之夜，直到再次听见喊声说：“看哪，新郎来了”（马太福音 25:6）。那时候他们就要禁食。——这些话几乎不能看作一条把禁食作为正式义务强加于人的命令，但毫无疑问，它认可了禁食所依据的原则。新郎离去之后的时日将是忧伤、争战、操练的时日；在那样的时候，禁绝所意味着的克己，自然且真实地表达了与之相称的心境。基督教会一向如此领会；新约也记载，至少两位大使徒圣彼得（使徒行传 10:10）和圣保罗（哥林多后书 11:27）都如此行。
然而，就这一点而言，这里所陈明的原则更支持在特别忧伤的时期禁食，而非频繁固定地把禁食当作操练或功德行为。英格兰教会在规定禁食日时，或许部分受早期惯例引导，至少把禁食与那些特别呼吁人默想真理中较严峻、较忧伤一面的节期和日子联系起来。
第16节 （16）没有人把新布补在旧衣服上。——这三个比喻之间的联系比起初看上去更紧密。婚宴使人想到婚礼的礼服，也想到与其欢乐相称的酒。我们甚至可以再进一步，认为那些与耶稣一同在马太家坐席的人，既来自较低微、穿着也较不体面的人群，他们身上的服装更使这个比喻显得具体而生动。那些破旧的衣服，怎能变得适合婚宴的宾客呢？把一块新布缝在旧衣服将破之处，够了吗？他在这里回答说不够；当他后来在比喻中暗示设摆筵席的王也是赐下礼服者时（马太福音 22:2），他又一次如此回答。新布，即没有经过去缩工手中处理过的布，是新的、未经加工的，处在最鲜新也最结实的状态。若把这样一块布补在旧外衣的薄弱处，第一次受拉扯时，就会把邻近的旧布扯裂。破的就更大了。——较好译作“就成了更大的裂口”。
圣路加又补上一个理由：“所补上的那块和旧的并不相称。”这比喻在其直接应用上的意义相当明显。“衣服”代表人的外在方面，即人的生活与行为，显明人的品格。旧衣服就是罪人的普通生活，如马太和他的宾客那样；新衣服则是圣洁的生活，是其完全意义上的宗教生活；禁食作为这种生活的一个成分，就是那块与旧衣服不相称的新布，只会导致更大的恶，使生活中的“裂口”比先前更坏。没有人会这样对待真正的衣服。然而，法利赛人和约翰的门徒正想这样对待那些半归信的税吏。我们还可以补充说，这也正是基督教会在使万民归正的工作中常常所做的事。圣礼制度、修道誓愿、清教徒公式，或贵格会的惯例，常常被嫁接在本质上仍然野蛮、异教或属世的生命之上，于是反差触目惊心，“裂口”便更严重。
更美的道路，也是我们主所走并且我们有智慧应当跟从的道路，是取那旧衣服，从里面一丝一线地加以更新改变，直到旧事已过，都变成新的了。
第17节 （17）也没有人把新酒装在旧皮袋里。——这里的皮袋是用部分鞣制的兽皮做成，大致仍保留活物原来的形状。这样的皮袋因年久变干，就很容易开裂，不能抵挡发酵酒液的压力。若犯了这种错误，皮袋就坏了，酒也漏出来。解释这个比喻时，我们立刻就会看出，“新酒”所代表的，正如前面衣服所代表的是外在方面一样，乃是基督徒生命的内在方面，即圣灵的新能力和新恩赐；正如在五旬节那天，这些恩赐曾被比作新酒（使徒行传 2:13）。我们主在对待人时，并不突然把这些恩赐赐给人，甚至对自己的门徒也不例外；正如他也不把人还未预备好的生活规条强加给他们一样。正如有组织的教会行动常常重演把新布补在旧衣上的错误，同样，在热心或神秘主义派别的行动中，在孟他努主义、早期贵格会、所谓公教使徒教会的发展史中（其起源与爱德华·欧文的历史有关），我们也看见把新酒装进旧皮袋的错误。我们主的教训在这两种情形中都指出渐进训练的原则，照人所能领受的程度讲说真理；许多真理要暂且保留，因为他们“现在担当不了”。圣路加照前例又补充了这比喻的另一面：“没有人喝了陈酒，立刻想喝新的；他总说，陈的好。”见路加福音 5:39 注。
第18节 （18）耶稣说这话的时候。——这个先后关系看起来如此清楚，以致起初几乎不容怀疑；然而，圣马可和圣路加同样清楚地把所述之事放在我们主医好加大拉人之后、回到湖西岸时不久，并在它与利未蒙召之间插入了许多事件。若承认马太本人与本福音确有联系，那么在这里我们有充分理由比起另外两卷从别人那里得来记载的福音书，更加重视他的次序。一个管会堂的。——圣马可和圣路加给出名字叫睚鲁，并说他是“管会堂的”，大概是一位长老，或巴纳辛（Parnasim）即“牧者”之一。这一事实很有意思，因为它使这个记载与百夫长仆人的记述形成一种巧合。作为管会堂的，睚鲁很可能曾在那些前来见我们主的犹太长老代表团中，因此曾深深感受到他在看似无望之病例上所显出的医治大能。我的女儿刚才死了。——圣路加以一种像亲自考究过细节的人所写的方式补充说，她是那管会堂之人的独生女，十二岁，“快要死了”；这与圣马可的“快要死了”，直译“已在临终边缘”“只剩最后一口气”一致；二者还都补充说，跟随的人群“拥挤”“挤压”着我们的主前行。
第20节 （20）看哪，有一个女人……——“血漏”大概属于那种带来礼仪上不洁净的病症（利未记 15:26），这就解释了她那种羞怯感，使她不敢公开求医治者，也使她后来不敢承认自己所做的事。值得注意的是，她受苦的年日，正与那管会堂之女儿的年岁相同。那父亲是在十二年欢乐盼望之后突然遭遇悲哀；她却是在漫长十二年中因盼望迟延而心灵患病。圣马可和圣路加补充说（不过后者有些抄本删去了这几句话），她“在好些医生手里受了许多苦，又花尽了她所有的，一点也不见好，病势反倒更重了”；前者还记下（这当然是不言自明的），她之所以来，是因为她“听见耶稣的事”。摸他的衣裳繸子。——这一附带说明很有意思，因为连同马太福音 14:36、约翰福音 19:23 一起，构成了我们关于主外在衣着所知的一切。最靠近身体的是里面的里衣或长衣（χιτων），是从上到下织成一片、没有缝儿的；其外是外衣或袍子（ιματιον），按东方人的方式松散垂下；这件外衣有“边子”或“繸子”，大概是蓝白相间的鲜明颜色。文士和法利赛人强调这是合乎律法的（民数记 15:38），因此把它做得特别宽大，带有炫耀意味（马太福音 23:5）。后来的传统甚至规定了边繸丝线和穗子的确切数目，使其象征律法的 613 条诫命。
第21节 （21）她心里说。——这些话显出她的信心真实，却不强。她像那麻风病人一样，相信耶稣有医治的能力，却不信靠他的爱，也因担心医治者会厌弃她而退缩。她想到的不是一位主动要赐福、要拯救的意志，而是一种从身体流到衣服、又从衣服流到摸它之手的物质性能力。然而，尽管这信心软弱，仍被接纳了；外在之物也被赋予一种本不属于它们自己的“能力”。后来，在相似的信念流行之处，从保罗身上拿去的“手巾和围裙”也成了医治的工具（使徒行传 19:12）。
第22节 （22）放心吧。——对她所说的这句温柔的话，与对那瘫子说的是同一句。两人都需要勇气，需要信心的热切；而她比他更是如此。你的信救了你。——直译是“你的信已经救了你”。英王钦定本的译法并不错，但只表达了这词全部意义的一部分。她的信不仅在较低的意义上，也在较高的意义上救了她。这个记载的教训几乎就在表面上。人可以有不完全的知识、错误的羞怯、不完全的信靠；然而，只要信心的萌芽在那里，基督，这位人灵魂和身体的医治者，就连这萌芽也认得出来，并回应那灵魂想要脱离污秽的渴慕。别的医治者也许寻求过却徒然无益，但她却能穿过似乎阻碍她接近的人群，而她所寻求的“能力”，甚至能从“衣裳的繸子”发出，甚至能借着外在的礼仪（因为我们把这神迹也解释为一个比喻）临到人，尽管这些礼仪本身并无医治能力。
优西比乌在《教会史》（vii.13）中说，这妇人属于该撒利亚腓立比，为感谢得医治，她立了两尊铜像，一尊是她自己作恳求状，另一尊是我们的主站立伸手向她；他说在他自己的时代，即第四世纪初，这两尊像仍然可见。在伪经《尼哥底母福音》（v.26）中，她被称作维罗尼加。其他福音书更详细地记载：血漏立刻止住了；她“觉得身上的灾病好了”；耶稣觉得“有能力从自己身上出去”，便问：“摸我的是谁？”门徒回答——彼得照常是最先说话的（路加福音 8:45）——“众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问谁摸我吗？”于是我们的主说明他为何发问。他所感觉到的是一种触摸，是信心与无声祈求的触摸，与那热切好奇的人群所施加的挤压完全不同。
第23-26节 （23-26）其他福音书把这里略去的部分补足了。就在我们的主对那妇人说出应许的话时，有人从睚鲁家里来报信，说孩子已经死了。他们低声对他说，用的正是百夫长朋友们曾用过的话：“何必还劳动先生呢？”耶稣便转过来，对父亲的心说安慰的话：“不要怕，只要信。”他们到了家中，他不许别人进去，只许父亲和母亲，以及彼得、雅各、约翰进去；这三人现在第一次从蒙拣选的人中又被特别拣选，得着一种特别的福分，在他事工中更重大、更庄严的时刻与他同在。他们进屋时，丧事的预备——在东方，总是在死后几小时内就开始——已经着手了。吹手在那里，还有一群真实的或雇来的哀哭者，发出哀号。
然后，他以一种出于自觉权能的平静，命令他们退去，“因为这闺女不是死了，是睡着了。”对他而言，这死虽然真实，却不过像睡一般，因为他，正如后来对待拉撒路一样（约翰福音 11:11），来是要把她从这睡中唤醒。于是，那些雇来的哀哭者本性中的无情与不信就显露出来，他们“就嗤笑他”。他们对各种死亡情形太熟悉了，不会看错其外在征候。随后，他和那五个人像先前一样进入死亡的房间，就是那身体停放待葬之处，拉着她的手，说出圣马可所保留下来的亚兰文原话：“大利大，古米”，意思是“闺女，我吩咐你起来”，于是“她立刻起来行走”。圣路加又带着医生式的精细，把事实记作“她的灵魂”或“气息”回来了；并与圣马可一起记载，我们主吩咐“给她东西吃”。在那超自然的工作完成之后，恢复的生命仍然依赖自然律，因此有再度虚弱的危险。
像别的情形一样，他吩咐父母不要把这事传开。无论对这女孩属灵的生命还是身体的生命来说，让她成为闲散好奇者来访的对象，都不是好事；然而，尽管有此命令，这事的名声还是传遍了那地方。
第27节 （27）两个瞎子。——接下来的这两个记载都是圣马太独有的。瞎子称呼我们的主为“大卫的子孙”，这一称号正表达了民间相信他就是所应许之基督的信念。后来，迦南妇人也这样称呼他（马太福音 15:22）；耶利哥的瞎子也同样如此（马太福音 20:30-31；马可福音 10:47；路加福音 18:38-39）。
第28节 （28）进了房子。——这里的冠词表明，就是他在迦百农所住的那所房子，大概是圣彼得的家。你们信我能做这事吗？——他们呼求“可怜我们吧”，已经包含了求他使他们复明的意思。在这件事上，像别的事一样，信心是神迹发生的先决条件。
第29节 （29）于是摸他们的眼睛。——这是首次记载我们主对瞎子，部分也对聋子，似乎一贯采用的医治方式。别人可以从医治者脸上所显出的同情与自觉权能的眼神中，得着信心的坚固；但瞎子被隔绝于这种影响之外，因此，这种缺失就由一些动作来补足，而他们自然会把这些动作与医治他们的意图联系起来。（参后来的例子：马太福音 20:34；约翰福音 9:6。）
第30节 （30）严严地嘱咐他们。——这个词原本含有强烈情绪之下喘息吐气之意，是新约作者用来表达厌恶、不悦，或带有烦扰意味之命令的最强烈词汇之一（马可福音 1:43；马可福音 14:5；约翰福音 11:33；约翰福音 11:38）。仿佛我们的主看见他们那喋喋不休的欢喜已经到了要脱口而出的边缘，于是尽他所能地加以抑制。其原因，像别处一样，可从两方面寻求：（1）为了这些人自己的属灵生命，最好是他们不要用嘴唇，乃要用生活来彰显对神的赞美；或（2）因为他退避单纯的名声，不愿成为众人围观神迹奇事的对象；这些群众见他行神迹，就随时准备立他为王。圣马太在稍后的记载中指出，这正是我们主事工的一个特点（马太福音 12:16-21）。
第31节 （31）他们……竟把他的名声传遍了。——和其他情形一样，这一次命令也没有被遵行。曾有人提出疑问，这样显出来的热心是否值得称赞；奇怪的是，多数教父与罗马天主教注释家给予肯定的回答，有些甚至主张这命令并不是认真的；而多数新教注释家则给予否定的回答。毫无疑问，后者采取的是在伦理上更正确的看法。“听命胜于献祭”，甚至胜于不受约束的情绪，更当然胜于喋喋不休的兴奋。
第32节 （32）一个哑巴被鬼附着。——这个记载也是圣马太独有。关于“被附”的一般问题，请参阅马太福音 8:28 附论中的注释；这里只需指出，这一病例所呈现的现象乃是强直症，或表现为顽固阴沉沉默的疯狂。哑巴并非身体先天畸形的结果，而是一种属灵的疾病。医治的工作使这人恢复神志，而不是除去某种身体缺陷。参马太福音 12:22、路加福音 11:14 中类似的现象。后者与此处极其接近，以至若不是圣马太把我们主针对法利赛人控告所作的回答，联系在第二个神迹之后，我们几乎会以为这两个记载是同一件事。
第33节 （33）这一节显然是要与后面那一节形成对比。“众人”毫无拘束地表达了他们自然的惊奇；这种惊奇虽然尚未真正达到信心，却也是迈向信心的一步。法利赛人却站得远远的，不否认事实，只是提出他们自己对这些事实的解释。
第34节 （34）他是靠着鬼王赶鬼。——在马太福音 12:24-30 中，这控告再次出现，并加上“别西卜”这个鬼王的名字；连同我们主对它的回答，最好在那些经节的注释中讨论。这里只需指出它与马太福音 10:25 的一致之处，这表明在下一章所记十二使徒被差遣之前，这控告就已经提出来了。
第35节 （35）耶稣走遍各城各乡。——这一节几乎与马太福音 4:23 完全相同，可以看作记录了我们主在加利利的第二次巡回布道；这一次他大概有门徒同行，然而当时他尚未把受托的权柄赐给他们，使他们成为他的“使徒”或代表。这显然是包含马太福音第十章那篇伟大讲论之段落的开头，原是要引出那篇讲论的。各样的病症，各样的疾患。——意思是各种类型或种类，而非每一个个别病例。我们必须相信，医治工作和先前一样，是以那些前来求医之人的信心为条件的。这两个词中，前者在希腊文中语气更强一些；尽管英文这两个词之间的相对差别并不十分鲜明，但或许最好把通常的译法对调过来。
第36节 （36）他就怜悯他们。——接下来的话如此生动而有力，我们很可以相信，它们起源于我们主亲自表达的感受。我们在马太福音 15:32 和马可福音 8:2 中看见他使用完全相同的话：“我怜悯这众人。”他们困苦流离。——英文反映的是十七世纪初希腊文新约通行本的读法。然而，有压倒性的权威支持另一种读法，即采用一个被动分词，其动词在马可福音 5:35、路加福音 7:6 中译作“烦扰”，原意是“被剥皮”，引申为“受折磨、受骚扰、受烦扰”。他们不仅像疲乏困顿、饥饿、仰望却不得喂养的羊，更像被狼驱赶蹂躏、成为贼和强盗猎物的羊。（参约翰福音 10:8-12。）
第37节 （37）于是对门徒说。——在全部福音记载中，没有比这里更生动、更动人的例子来显明我们主真实的人性情感了。仅仅他自己心生怜悯还不够；他渴望同伴和门徒与他同感，甚至也需要他们在祷告中的团契。摆在他面前的是极大的需要，而他看出，他们若肯祷告使自己成为合用的工人，就正是应对这需要的适当器皿；或者更清楚地说，只要他们肯祷告，让这工作得以完成，不论行这事的是不是他们自己。要收的庄稼多。——这是前三卷福音书记载中，首次出现后来在撒种和稗子的两个比喻中得到展开、并在启示录异象中再次出现的这个形象（启示录 14:14-19）。然而，从圣约翰福音中我们发现——这里像许多别处一样，它补上缺少的环节，并供应后来发展出来之思想的萌芽——这并不是我们主教训中一个全新的比喻。从前在外族的撒玛利亚人中间，他已经看见田地发白，可以收割灵魂的庄稼，并曾说到撒种的和收割的（约翰福音 4:35-36）。
第38节 （38）所以，你们当求庄稼的主。——即那位差遣他来作属天种子的撒种者的父；也将借着他差遣工人出去。