第1节 VIII. （1）当那些日子。——见马太福音 15:32-38 注释。
第3节 （3）因为他们中有些人。——更好译作：并且他们中有些人是从远处来的。这里的话被写成主亲口所说，并且用的是完成时态。
第4节 （4）使他们吃饱。——这里的动词与马可福音 7:27 中的“吃饱了”是同一个词。在这野地里。——这里的“野地”一词，如同马太福音 15:33 一样，不是通常所用的那个词；其形式是抽象的，不是具体的，所提示的观念是“孤寂”，并由此引申为荒凉之地。哥林多后书 11:26；希伯来书 11:38 中也是如此使用。像许多别的抽象名词一样，这词似乎也趋向于具体意义；但其中总仍可辨出一种细微的差别。
第6节 （6）坐下。——希腊文这个词所含的意思，是东方人通常那种斜倚而坐的姿势，不是我们所谓的端坐。
第8节 （8）零碎的食物。——更好译作：零碎。七个筐子。——见马太福音 15:37 注释。
第10节 （10）他上了船。——更好译作：那船。大玛努他。——马可用这个词，而不用马太所记的抹大拉或“马加丹”，可视为他独立性的一个例证。这个地方没有别的作者提到。其大概位置，见马太福音 15:39 注释。
第11-12节 （11-12）法利赛人出来盘问。——见马太福音 16:1-4 注释。值得注意的是，圣马可没有提到撒都该人的在场，并且只记了主回答的一部分。另一方面，他很有特色地描写了马可福音 8:12 里“心里深深地叹息”，这是马太没有记下来的。
第12节 （12）总没有神迹给这一代看。——我们注意到，这里省略了马太福音 16:4 所记“约拿先知的神迹”。
第13-21节 （13-21）见马太福音 16:4-12 注释。
第14节 （14）门徒。——更好译作：门徒们；它与前一节紧密相连，并不是新段落的开始。不多于一个饼。——这是圣马可独有的另一个细节。
第15节 （15）他嘱咐他们。——这个动词用的是未完成时，表明这命令不止重复了一次。因此，他们也“一再议论”，究竟这句被如此郑重强调的话是什么意思。希律的酵。——这些话表明，在马可福音 8:11 的质问者中，除了法利赛人之外还有别人。关于“希律的酵”与马太福音 16:6 中“撒都该人的酵”之间的联系，见该节注释。
第17节 （17）你们的心还是愚顽吗？——这个问题是圣马可所独有的，马可福音 8:18 前两个问题也是如此。圣马可笔下所表现的愤慨和惊异，更加生动有力，也更富强调。
第19-20节 （19-20）还装满了多少筐呢？——正如前面所说，这两节中的“筐子”一词，在原文里是不同的。（见马太福音 15:37 注释。）
第22节 （22）他们来到伯赛大。——这个神迹也只有圣马可记载。按前后所提及的地点来判断，即大玛努他（马可福音 8:10）、渡过湖去（马可福音 8:13），以及后来的“该撒利亚腓立比的村庄”（马可福音 8:27），这地方大概是加利利海东北岸的那个伯赛大。
第23节 （23）耶稣拉着瞎子的手。——我们注意到，这举动与马可福音 7:33 中医治聋子时一样，都是按着那人的软弱，体贴地采用相宜的医治方式。就前三卷福音书而言，这里所记“吐唾沫”与那处是仅有的两次，但这也是联系圣马可与第四福音的纽带之一（约翰福音 9:6）。你看见什么没有。——更好的抄本所记的是原话本身：“你看见什么没有？”
第24节 （24）我看见人了；他们好像树木，并且行走。——更好的抄本用了两个词，分别表达不同形式的知觉：“我看见人，因为我看见他们像树木一样行走。”他的视力还不清楚，但他对自己所见的解释却是正确的。凡读到这里的人，都会感觉这对于复明之后最初印象的描写是何等自然。从那种把主的神迹视为具有象征意义、仿佛是行动中的比喻这一观点来看，我们可以在这里看到一种属灵成长的相应阶段：先前人对于某些真理根本没有看见的官能，如今第一次看见了；但还没有按其完整或明确的比例去领会它们。他们需要神的手第二次触摸，需要另一层无知或偏见的薄膜褪去，然后他们也就能清清楚楚地看见一切了。
第25节 （25）各人。——更好的抄本作“万物”或“一切”。清楚地。——这大概是对正确读法最恰当的翻译；但公认经文所给的那个词，则含有他不仅看得清楚，而且看得很远的意思。
第26节 （26）也不要进村子。——如同其他医治之工一样，在这件事上，主似乎也在神迹之前和之后都吩咐人保持安静，作为属灵操练的一部分。我们可以相信，一方面是因为已经成就的工作需要借着祷告，好正确使用这新的、或恢复了的能力；另一方面（如马太福音 12:16），是因为他自己并不愿意显得是在追求公开的名声。照着马可福音 8:24 注释中所采取的思路，我们也可以把这应用到属灵光照的工作上。在这里也是一样，对属灵真理第一次清楚的领悟，不宜紧接着就因新生命初生的激动而匆忙发言。
第27-29节 （27-29）见马太福音 16:13-16 注释。该撒利亚腓立比的村庄。——更好译作：村庄。他问门徒。——希腊文动词的时态表明，这不是单单一次发问，而是持续的、仿佛探究式的询问。时候到了，要彻底试验门徒的信心。
第30节 （30）他就禁戒他们。——若假定本福音书作者与圣彼得之间确有联系（见导论），那么这里省略了圣马太详细记下的给彼得的应许，便完全可以视作使徒谦卑的证据；他避免任何似乎带有自我夸耀意味的事。
第31-33节 （31-33）就教训他们。——见马太福音 16:21-23 注释。圣马可独有的要点是：（1）主“明明地说这话”——在这对显然失败的宣告中毫无保留，这正是使门徒惊愕之处；（2）那生动的一笔：当他责备彼得时，他转过来，不单看着那位使徒，也看着全体门徒。
第34-38节 （34-38）叫众人和门徒来。——见马太福音 16:24-28 注释。这里加上了“叫众人”，更好说是“群众”，来听前几节所宣布的、似乎意味着他使命失败的话，这是马太叙述中所没有的。路加所记“耶稣又对众人说”（路加福音 9:23）证实了这一点。
第35节 （35）和福音。——在圣马太那里，只是简单地说“为我”。这一补充很有意义，表明主起初所要求的是完全向着他个人的委身；但这委身之所以归给他，是因为他与那从神而来的福音事业认同，他曾为这福音作见证，也将要为此成为殉道者（约翰福音 18:37）。
第36-37节 （36, 37）自己的灵魂。——两节都更好译作：生命。“赔上”这个词，与马可福音 8:35 里的“丧掉”不是同一个词，也许更适合译作“丧失”或“赔上”，因为它含有刑罚的意思，而前一个词未必一定有这种意思。
第38节 （38）凡。——这里圣马可与省略这些话的圣马太不同，却与圣路加一致，虽然措辞不完全相同。这些话虽然具有普遍性，但显然特别指向那些像彼得以及大概其他门徒一样、对刚才所说的话显出“羞耻”之心的人。这淫乱罪恶的世代。——这些话在圣路加的记载里没有，但与主先前用过的话相一致（马太福音 12:39；马太福音 16:4）。这里这句话的力量，在于把门徒现今因惧怕其皱眉或讥笑而退缩的那些人，和那将来人子在自己荣耀里降临时、那些不忠信之人要在其面前蒙羞的光明天军，形成鲜明对比。他们应当看看这幅图景，再看看那幅图景，然后问自己：究竟哪一种考验更可怕。