第1-20节 四。（1-20）他开始了。——参马太福音 13:1-23 注。
第2节（2）用他的道理。——更准确地说，在他的教训里。
第3节（3）一个撒种的。——更准确地说，那撒种的。
第8节（8）有三十倍……——这比喻大体上几乎与圣马太所记完全一致。然而在这里，我们注意到一个差异，足以表明某种程度上的独立性：这里是递增的次序，而不是递减的次序。
第10节（10）在他周围的人。——在圣马太福音里，只是简单说“门徒”。这里则直接指出，除十二使徒之外，还有别人同在。
第11节（11）对于外面的人。——这种说法的形式是圣马可所特有的；圣马太作“给他们”，圣路加作“给其余的人”。
第12节（12）看是看见了……——圣马可按其一贯特色，记下了以赛亚书 6:9 的话，却不是作为引文，而且或许形式也不那么准确，并省略了马太福音中所加上的“你们的耳朵是有福的……”这一句。然而这里的说法，乍看之下，似乎暗示我们主的目的，是要造成他所说的那种瞎眼和耳聋。但这些话真正的意思其实很清楚：这是那些拒绝他之人故意瞎眼所带来的结果；而在希伯来人的思想表达中，预见某结果而仍予以接纳，就表述为意图的实行。（参马太福音 13:14-15 注。）
第13节（13）这样，你们怎能明白一切的比喻呢？——这问题是圣马可独有的，它使人想到，我们主盼望门徒所得的洞见会不断增长，不仅能明白他自己口中所说的比喻，也能明白自然界和人生中的比喻。但如果他们在这早期阶段还是如此迟钝，这洞见又怎能传授给他们呢？接着的问题便由答案来推进。诠释的第一课，就在这个成为解释方法之范式与典范的比喻中赐下了。
第15节（15）在他们心里。——较好的抄本仅作“在他们里面”。
第21节（21）拿灯来，岂是要放在斗底下吗？——参马太福音 5:15 注。值得注意的是，圣马可省略了圣马太福音中随后所有别的比喻，而将一些或多或少带有箴言性质的话，与撒种的比喻连在一起；这些话在圣马太那里出现在不同的语境中。若考虑到我们主在不同场合、从不同角度重复使用箴言式教导的方法，那么这关于“灯”的话，很可能确实就是在我们这里所见的这个关联中说出的。他们对这比喻含义的认识，并不是单为他们自己得着，乃是要照耀别人。我们大概也正是因为这番话，才有这比喻被记载在四福音中的其中三卷里。
第22节（22）因为掩藏的事，没有不显出来的。——这句话在别处也出现过（例如马太福音 10:26）。这里译作“隐秘”的希腊词很有意思，因为它与英语中的“Apocrypha（次经）”同源。这个术语起初用在那些披着伪圣洁之秘密色彩、却未被教会公开承认为具有神圣权威的书卷上；后来就转用到一切无论是“伪造的”还是“隐藏的”、凡缺乏这种承认的书卷上。
第24节（24）你们用什么量器量给人。——参马太福音 7:2 注。这句箴言很好地说明了前面所说，我们主如何从不同角度陈述同一真理。在登山宝训中，它表现为报应的律：饶恕人的，就得蒙饶恕；不施怜悯的，就受不蒙怜悯的审判。在这里，这律则运行在另一领域。我们用什么分量去量我们所得的知识，神就必按他的丰盛赐给我们更多知识。古老的格言“Docendo disces（你将借着教导而学习）”，在这里就不只是一条经验之谈，而是与神公正的律合而为一。
第25节（25）因为凡有的。——参马太福音 13:12 注。
第26节（26）好像人把种撒在地上。——以下这段特别有意思，因为这是圣马可所独有的比喻，因此也就是一个逃过了圣马太与圣路加明显热切搜集之手、未被他们收入的主之教导形式。它在某种程度上与撒种的比喻平行，仿佛是另一个、也更容易的明白比喻之课程；若我们假定圣马可与圣彼得之间有联系，那么可以认为这比喻因此在使徒心中留下了特别深刻的印象。和许多别的比喻一样，它也可从与神国生长相类似的现象中得到解释：（1）在整个世界中；（2）在每一个人的心里。粗略地说，撒种的人如前所述，或是人子，或是传讲他话语的人；而土地则归入前一个比喻中刚定义过的某一类之下，或许特别是指那好土。
第27节（27）黑夜睡觉，白日起来。——世界历史也是如此。人并不知道那新被发动起来之力量的伟大。哲学家和政治家都忽视了它。甚至那些新信仰本身的传道人，就是比喻中的“撒种的人”，也几乎没有意识到他们正在造成何等巨大的革命。个人生命中也是如此。那似乎偶然的一句话，那一道忽然照进灵魂、如同启示的新真理，那些旧有的话如今第一次按其真实力量被领会，这些都证明是灵魂中新生命成长的种子。
第28节（28）地生五谷是出于自然的。——这里强调的是生长的自发性；从中引出的教训，显然同时关乎忍耐与信心。无论是在世界列国的属灵农事中，还是在个人灵魂的属灵农事中，不宜总把种子翻起来查看它们是否在生长。更有智慧的是撒下种子，并相信日光和雨水会使其发旺。因此，这些话与传道书 11:6 的劝诫形成了一个有趣的平行，相似却又不同：“早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手。”先发苗，后长穗。——沿着同样的思路，我们看见：（1）基督教会在世界田地中生长的三个阶段；以及（2）新真理在个人灵魂的思想、目的、行为上所产生影响的三个相应阶段。
第29节（29）就用镰刀去割。——从一个角度看，这里的收割仍然是世界的末了（马太福音 13:39），而下镰刀就是基督再来施行审判。（比较启示录 14:14-18 中同一意象的用法。）从另一个角度看，收割则是每个人生命的终局，而镰刀乃在死神天使的手中。
第30节（30）我们可用什么比较来说明它呢？——直译是：我们可用什么比喻把它摆出来呢？这个引出比喻的问题，见于圣马可和圣路加，却不见于圣马太。它给我们的印象是：这是一个为使听众的心思绷紧、好叫他们欢迎答案而提出的问题。
第31-32节（31-32）它像一粒芥菜种。——参马太福音 13:31-32 注。这份记载中的细微差异是：（1）“大枝子”；（2）飞鸟宿在树的“荫下”。
第33-34节（33-34）耶稣用许多这样的比喻。——参马太福音 13:34-35 注。圣马可省略了对诗篇 78:2 的引用，又加上“照他们所能听的”，这两点都各自很有其特色。值得注意的是，圣马可所说“许多这样的比喻”，暗示着某种类似我们在圣马太福音里所见的一系列比喻。
第34节（34）他就讲解。——值得注意，这个词正是彼得后书 1:20 中名词“讲解”的动词形式，因此它也进入了那些把该书信与本福音书联系起来的措辞巧合之中。（见导论。）
第35-41节（35-41）当那天。——更准确地说，就在那一天。参马太福音 8:23-27 注。照圣马可的记载，这些事件之间的联系似乎相当精确，但与圣马太和圣路加所记却大不相同，因此实际次序究竟如何，仍不能确定。那边。——这次航行是从迦百农出发，即从湖的西岸到东岸。
第36节（36）他们就照他原来的样子带他上船。——这句话是本福音独有的，似乎表明，圣马可消息来源者的心中，对那漫长一天劳苦之后主极度疲惫的印象十分深刻。圣约翰所记我们主经过撒马利亚时，“因走路困乏……就坐在井旁”（约翰福音 4:6），与此形成有趣的平行。
第37节（37）波浪打入船内，甚至船要满了。——更准确地说，波浪不断打在船上，以致船渐渐灌满了水。两个动词都描写持续的动作。
第38节（38）枕着一个枕头睡觉。——更准确地说，枕着那枕头，就是船尾通常放着的垫子。你不顾我们丧命吗？——只有圣马可记下了这句带着绝望抗议意味的话，从中我们看出了后来被责备的那种特定的不信。
第39节（39）住了吧！静了吧！——直译是：安静吧，闭口吧。后一个词与那没有穿礼服、于是“无言可答”的人所用的是同一个词（马太福音 22:12）。注意圣马可是何等生动地记下了直接向怒海发出的原话，仿佛它是一个敌对的势力，起来背叛自己真正的主。风就止住。——更准确地说，风平息了。