第1节 （1）命令。——更好译作：法令。比较该名词所由出的动词在那鸿书 1:14；诗篇 7:6；诗篇 42:8 的用法。
第1-9节 II.（1-9）对祭司的法令。
第2节 （2）听……放在心上——即玛拉基书 1:6-13 的警告。你们的福分。——有人认为这是指祭司的十一奉献、赎罪银，以及他们从祭物中所得的分，照着“福分”常作“礼物”之意的用法，如创世记 33:11。另有人认为这是指祭司向百姓所宣告的祝福（民数记 6:23-27）。
第3节 （3）我必败坏你们的种子。——更好译作：我必为你们毁坏种子——即庄稼的种子。必须记得，因为百姓忽略缴纳十一奉献，利未人不得不去耕种田地（尼希米记 13:10）。七十士译本把“种子”译作“谷物”。你们严肃节期的粪。——或更确切地说，你们节期祭牲的粪。比较出埃及记 23:18；诗篇 118:27。祭牲的粪要搬到营外不洁净之处，在那里焚烧。祭司因献上不合宜的牲畜为祭，亵渎了神的名，所以他们也要受极其羞辱的对待。人必把你们与粪一同除去——即照着希伯来语的习惯说法，你们必被带到那里去（比较以赛亚书 8:4）：你们要被当作那粪一样对待。
第4节 （4）命令。——或更确切地说，法令，如玛拉基书 2:1。使我与利未所立的约可以存立。——更好译作：作为我与他所立的约——即这样，我不得不向利未家另立这新法令，以取代从前那约，先知接着就谈到那旧约。利未在这里始终是指利未支派，尤其是亚伦的子孙，就是祭司。（见玛拉基书 3:3 注。）
第5节 （5）生命和平安。——更好译作：生命和平安——即借着这约，生命和平安向他得了保证。生命乃是最高意义上的生命。平安乃是一切福分的总和：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平。”（加拉太书 5:22；比较撒迦利亚书 6:13 注。）这些——即生命和平安。因惧怕……我。——更好译作：作为惧怕——（即作为敬畏神的动机），他就敬畏我。或者，更好的解释也许是把神与利未都看作各自履行了圣约中的本分——神赐下“生命和平安”，利未则献上“敬畏”。照此看，这句话应译为：我与他所立的约乃是生命和平安——我将这些赐给他；至于敬畏，他就敬畏我，在我的名面前战兢。
第6节 （6）真实的律法——即在律法中的正当教训，并按着律法施行判断；其反面就是“不义”，或更确切地说，曲解。与我同行——即他们的行事为人在天上。（腓立比书 3:20；比较撒迦利亚书 3:7，以及论以诺的创世记 5:24。）平安。——见前一节。正直——即生活上的诚实正直。使多人回头离开罪孽。——论到这一点，蒲赛说：“那些世人毫不知晓的人，为着神的荣耀有何等热心，又使罪人回转；若不是旧约最后一卷书末尾这三句话，我们对他们的工作原本全然不会知道。”
第7节 （7）比较申命记 33:10。遵守。——不是像收藏在库中那样，而更是指谨守（撒迦利亚书 3:7）——即照着神在律法中所启示的知识来说话。使者。——原文作“天使”。（见玛拉基书 3:1 注。）
第8节 （8）至于你们。——现今的祭司在各方面都正好行了相反的事。使许多人在律法上跌倒。——或更确切地说，在律法中跌倒；你们在律法上给了他们错误的教训，任凭那些被禁止的事，所以你们败坏了利未（支派）的约；你们把本该作他们脚前的灯、路上的光的律法，变成了绊脚石。
第9节 （9）所以。——我不再受我与利未支派所立之约的约束；我不给你们“生命和平安”，反而给你们藐视等等。在律法上——即在施行审判的事上。申命记 17:8-13 明明教导，当日祭司、利未人和审判官，在一切礼仪和民事事务上都有权柄。照着这段经文，我们的主才说（马太福音 23:2）：“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守遵行，”等等。
第10节 （10）一位父——即不是亚当、亚伯拉罕或雅各（正如一些注释家所说），而是神自己（玛拉基书 1:6；申命记 32:6；申命记 32:18）；他是这国民属灵的父，在他里面他们都是弟兄姊妹；因此，当以色列人娶外邦女子，或休弃以色列籍的妻子时，这就是得罪神，是“亵渎列祖所立的约”，也是破坏弟兄关系。并且，“一位神创造”他们，原是为着他自己的荣耀（以赛亚书 43:7），特别要使他们为他的独一性作见证。让拜偶像的女子进入他们家庭，这目标就必遭致毁坏。
第10-17节 （10-17）先知现在责备当时这国民的两大罪：第一，与拜偶像的女子通婚；第二，休弃元配（以色列籍的）妻子。他先用一个总括性的陈述引出这责备，类似玛拉基书 1:2。
第11节 （11）至于“犹大、以色列和耶路撒冷”这样的并列，比较撒迦利亚书 1:19。耶和华的圣洁。——就是指他们自己这“圣洁的国民”（申命记 7:6；申命记 14:2；比较耶利米书 2:3）。事奉外邦神的女子——即敬拜外邦神的女子，而这样的人是他们被禁止娶的（出埃及记 24:16；申命记 7:3；比较列王纪上 11:2）。
第12节 （12）那人。——更好译作：向那人。师傅和学生。——这是塔木德对该希伯来语词组的解释，此词组只出现在本节；但这种解释并不合宜（除了在语文学上也并不稳妥），因为这段经文指的是全国，而不是那些被指定为学者和教师的人。更好的是译作“守望的与应答的”：即城中喊“来者何人”的守望者，以及回答“朋友”的那人；这是一个穷尽一切活人的说法，所以在这里就是指“一切后裔”。这是格赛纽斯的解释；他援引帖木儿传中的一条阿拉伯语用例支持此说：“当他离开那城时，城中没有呼喊的，也没有应答的”——即一个活人也没有留下。“根与枝”是本先知所用的另一穷尽性说法（玛拉基书 4:1）。迦勒底意译本用“儿子和孙子”表达其意。献供物给耶和华的人。——有人把这话指向犯罪者若是祭司的情形（尼希米记 13:28）；也有人理解为“任何可以为他献祭赎罪的人”。但既然犹太人最高的特权就是可以把供物带到圣所，这句话很可能只是以前一句的另一种说法，意思是“享有宗教特权的后裔”。这里所说与外邦人通婚，就是尼希米记 13:23-28 所提到的情形，不是以斯拉记 9:10 所记较早的事件。
第13节 （13）先知现在责备百姓轻率地休弃他们年轻时所娶的元配；这本是他们与外邦女子通婚的自然结果。这事你们再行。——也可译作：这是你们所行的第二件事——即对年轻时所娶的妻子不忠（玛拉基书 2:14）。不过英文译本的译法是按照希伯来文重音。那译法很可能是正确的。其意思就是：“这事你们又再行了（尼希米记 13章），就是在以斯拉已经改革这弊端之后，你们又郑重承诺不再如此行之后。”（尼希米记 9:10）遮盖耶和华的坛，以眼泪、哭泣、哀号。——即那些被违背己意休弃的以色列妇女的哀诉。以致。——或更确切地说，因此。
第14节 （14）他们又带着傲慢惊讶的神情问：“为什么呢？”作见证的。——比较创世记 31:49-50：“我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。”如果人们认真思想创世记这节经文的意思，就不会那么喜欢把 MIZPAH 刻在戒指上，因为这词是对对方忠诚度强烈怀疑的表示。
第15-16节 （15，16）这是两节极难的经文，也许应当这样译：难道他不是使［人和他的妻子，创世记 2:24］成为一吗？而他［丈夫］在灵性上有什么优越之处［以致可以随意休妻］呢？这成为一的［一对］是什么呢？［答：］乃是寻求属神的后裔。所以你们当谨慎自己［原文直译：你们的灵］；至于你年轻时所娶的妻子，不可有人向她行诡诈。
第16节 （16）因为［我］恨恶休妻［指休弃元配］，这是以色列的神说的；那休弃年轻时元配的人，以强暴遮盖自己的衣服，这是万军之耶和华说的；所以你们当谨慎自己的灵，不可行诡诈。照我们的解释，这两节都必须看作是先知的话。有什么优越之处。——我们把希伯来文 sh’âr（“余剩”）取 yithrôn（“过剩”“优越”）之意。灵性上有什么优越之处——即有什么本质上的优越，使他可以把妻子当作奴仆，违背她的意愿休弃她。这段经文与马太福音 19:3 及以下各节的精神，比与申命记 24:1-4 的精神更相近。你们自己，或你们的灵。——两种说法意思相同。（比较耶利米书 17:21；申命记 4:15；约书亚记 23:11。）不可有人……——注意这里人称的变化，这是希伯来文常见的现象。
（比较以赛亚书 1:29。）他的衣服。——有人认为这是东方语中指“他的妻子”的说法。（比较《古兰经》2章：“妻子是你们的衣裳，你们也是她们的衣裳。”）也可以把“衣服”看作人内在状况之外在的象征。（比较撒迦利亚书 3:4；以赛亚书 64:5；箴言 30:9 等。）强暴。——希伯来文 châmâs。这个词特别用于指对妻子的恶待。（比较创世记 16:5。）基尔把第15节解释如下：凡还有一点理性［或是非之感］的人，都没有这样行过［即像你们这样，诡诈地休弃年轻时所娶的妻子。百姓似乎反驳说：］但那一位［亚伯拉罕］做了什么呢？
［对此先知回答：］他是在寻求神所赐的后裔［即应许之子；换言之，他打发夏甲离去，是因为神应许要赐给他所盼望的后裔，不是借着使女夏甲所生的以实玛利，而是借着撒拉所生的以撒；所以他这样做，只不过是顺服神的话（创世记 21:12）。］另有人稍微变动译法，译作：凡里面还有余剩之灵的人，岂有这样行的吗？［这被看作是百姓的反驳。对此先知回答：］他为何这样行？他是在寻求属神的后裔。摩尔对此节有很不同的解释，并把它联系到玛拉基书 2:10 所说的话。他的话是：“先知起初曾论证，犹太民的归回……因此，这些破坏他们合一的婚姻就是错误的……他再问……难道［神］不是使［我们］成为一吗？难道他不是把我们从别国中分别出来，成为孤立的合一体吗？然而这并不是因为祝福太狭窄，不能扩及别国……因为余剩的灵仍在他那里。
还有取之不尽的属灵福分，可以赐给别国。那么他为什么［却拣选］一个呢？他是在寻求属神的后裔［一国之民，他要训练他们，使他们成为他圣约的保管者、他弥赛亚的本源］。”另外还有许多解释被提出，但这些是唯一稍可接受的解释。
第17节 对不忠的责备。主的降临被预言（玛拉基书 2:17 至玛拉基书 3:18）。（17）先知预言的新一段从这一节开始。先知如今责备百姓，因为神荣耀所应许的显现并未立刻发生，他们就心怀不满，对神的应许缺乏信心。因为作恶的人似乎亨通，百姓就说，神喜悦他们；“或者说”，如果事实不是这样，“公义的神在哪里呢？”意思是说，他为什么不介入惩罚他们。（比较诗篇 73篇等。）