第1-6节 IX.（1-6）于是耶稣叫齐了十二个门徒。参看马太福音 10:5-15；马可福音 6:7-13 的注释。
第3节 （3）不要带拐杖。较好的抄本作“不要带一根杖”。复数形式大概是后来采用，为要使本节与马太福音 10:10 和马可福音 6:8 协调一致。
第5节 （5）作见证攻击他们。更好的译法是：作见证警戒他们。
第6节 （6）走遍各乡。更好的译法是：村庄，这样与马太福音 14:15 对该词的译法更一致。
第7-9节 （7-9）因为有人说……参看马太福音 14:1-2；马可福音 6:14-16 的注释。在马太福音 14:2 和马可福音 6:14 中，希律被描写为亲自表达这种看法。路加则说，可能由于他熟悉希律家中的情形（参看《导论》），这想法并不是起于希律本人，而是他的心思一时悬而未决。
第9节 （9）他就想要见他。路加在路加福音 23:8 又回到这种愿望的作用上；显然他是从其他福音书作者所接触不到的来源得知这点的。
第10-17节 （10-17）使徒回来以后……参看马太福音 14:13-21；马可福音 6:30-44 的注释。
第11节 （11）医好那些需要医治的人。我们不便更改译文，但可注意，“医治”一词并不是由“医好”那个动词构成；它仿佛是一个更专门的术语（除了启示录 22:2 一处之外，只有路加使用），相当于我们所说的“治疗”。
第12节 （12）天将晚的时候……直译是：“天开始偏西的时候，十二个门徒来……”往周围乡村里去。照前文（路加福音 9:6；8:34），更好的译法是：村庄和农庄。
第13节 （13）买食物。更好的译法是：食物。
第14节 （14）叫他们坐下。直译是：斜靠着坐下，或躺卧。
第17节 （17）十二篮子。参看马太福音 14:20 的注释。
第18节 （18）耶稣自己祷告的时候……值得注意的是，路加略去了主在水面上行走、喂饱四千人、叙利腓尼基妇人的事，以及关于法利赛人和撒都该人的酵的教训。关于这些现象，我们不能超越推测性的解释；但有可能事实上他在查考过程中根本没有得知这些事，因此就没有写入。就这一点而言，这事实使人推断：他可能没有见过我们现今所拥有形式的马太福音和马可福音。接下来的叙述（路加福音 9:18-27），参看马太福音 16:13-28；马可福音 8:27；9:1 的注释。耶稣独自祷告的时候。这里与前文一样（参看《导论》以及路加福音 3:21；5:16；6:12 的注释），路加特别强调这一事实，颇具其特色。仿佛他看见随后发生的事，是先前祷告的结果。
第20节 （20）神所立的基督。这样精确的表达形式是路加所独有的。它与西面的颂歌中“主的基督”（路加福音 2:26）在实质上相合。
第23-27节 （23-27）若有人要跟从我……参看马太福音 16:24-28；马可福音 8:34；9:1 的注释。天天背起他的十字架。这个副词是路加记载所独有的，至少使我们想起保罗所说“我是天天冒死”（哥林多前书 15:31）。
第25节 （25）丧了自己，或是被弃绝。更好的译法是：毁灭自己，或受亏损。前一个词表达更直接的行为，如自我毁灭；后一个词（参看马太福音 16:16 的注释）所含的意思，与其说是被彻底弃绝，不如说是丧失某种宝贵之物。可以说，它把前面的话语呈现为稍微缓和一些的一面。
第26节 （26）在自己的荣耀里，并父的荣耀里。在本处对主话语的记载中，前半句是路加所独有的，并与约翰福音 17:5 所记的话形成一个相合点。
第28-36节 （28-36）过了这些话以后……参看马太福音 17:1-13；马可福音 9:2-13 的注释。路加的计算方式说“约有八天”，而另外两卷福音书说“过了六天”；这一点很有意思，因为它有助于说明关于主受死与复活之间间隔被算作三天的计算方式。（参看马太福音 27:63 的注释。）
第29节 （29）正祷告的时候。我们再次注意到，像路加福音 3:21；5:16；6:12 前面那些地方一样，路加在这里强调主的祷告，这是他的特色。他的面貌就改变了。也许值得注意的是，这位最具古典文化修养的福音书作者，避免使用其他作者所用的古典词“变像”或“变形”。对他来说，这个词也许太容易让人联想到奥维德巨著中与希腊神话传说相关的那些“变形故事”。
第31节 （31）谈论耶稣去世的事。路加是唯一记下主与摩西、以利亚之间谈话主题的记载者。这里使用“去世”（exodos，出离）而不用“死亡”，很值得注意：第一，因为希腊作者通常并不这样用；第二，因为按其更广的意义范围，它涵盖了与那位律法颁布者和那位提斯比人事工结束有关的一切特殊现象（参申命记 34:5-6；列王纪下 2:11），同样也涵盖了主的复活和升天，以及十字架受死；第三，因为我们在彼得后书 1:15 中，紧接着关于变像的提及时，也遇见这个词。就是他在耶路撒冷将要成的事。直译是：就是他将要完成的事。
第32节 （32）彼得和他的同伴都打盹，既清醒了……两分句之间的关系若译作“彼得和他的同伴……却醒了……”会表达得更好。
第33节 （33）夫子。与前面路加福音 5:5；8:24 中的是同一个词，参看彼处注释。
第35节 （35）这是我的爱子。较好的抄本作“所拣选的”。（比较彼得前书 2:4；2:6 中类似词语的用法。）若认为这是原来的读法，那么公认经文中的“爱子”必是出于希望在字句上也与其他福音书保持一致，而不仅仅是实质上一致。
第37节 （37）到了第二天……参看马太福音 17:14-21；马可福音 9:14-29 的注释。路加略去其他两卷福音书所载有关以利亚将要来的问题和教训，这一点值得注意。他所写作的对象是外邦人，他们中间并没有那种期待。因此没有必要纠正那种印象，甚至没有必要把它所引起的难题摆在他们面前。许多人。更好的译法是：一大群人。
第38节 （38）其中有一人。更好的译法是：众人中有一个人。夫子。这里路加用的是更常见的一个词，意思是“教师”。他是我的独生子。请注意，像拿因寡妇的故事中一样（路加福音 7:12），路加的叙述流露出温柔的同情。他是唯一指出这一事实的福音书作者。
第43节 （43）都希奇神的大能。这里所译的词颇为特别；像路加福音 9:31 的 exodos 一样，这个词在彼得后书 1:16 中再次出现，并紧接着与变像历史相关的提及。在那里它译作“威荣”，在使徒行传 19:27 译作“威荣”或“尊大”。在这里，也许“伟大”是最好的对应词。路加描写的是东方人在说“神为大”时所感受到的那种情绪。这里的分段极不恰当。新的一段显然应如上文所示，以“众人正希奇的时候”开始。
第44-45节 （44-45）你们要把这些话存在耳中。参看马太福音 17:22-23；马可福音 9:30-32 的注释。直译是：“要把这些话放进你们耳中”；但英文译本作为惯用表达已经很恰当了。将要被交在人手里。直译是：正要被交付。
第46节 （46）门徒中间起了议论。更好的译法是：争论，或辩问。参看马太福音 18:1-5；马可福音 9:33-41 的注释。他们中间哪一个将为大。更好的译法是：他们中间哪一个是最大的。
第47节 （47）便领一个小孩子来。更好的译法是：拉着一个小孩子来。
第48节 （48）你们众人中最小的。这里加上的这句话以及这种形式，是路加记载所独有的，但在实质上与马可福音 9:35 相符。那人就必为大。较好的抄本作“那人就是大的”；这里的伟大并非被推到遥远未来作为补偿才领受，而是被看作就在看似卑微的处境中，并借着这种卑微，实际上已经达到。
第49节 （49）约翰说……参看马可福音 9:38-41 的注释；这段叙事只有这两卷福音书共有。夫子。与路加福音 5:5；8:24 中的是同一个词。
第51节 （51）耶稣被接上升的日子将到。直译是：他被接上升的日子正在满了。这个名词是路加所独有的，源自动词“被接上升”，该动词也用于马可福音 16:19；提摩太前书 3:16 的升天记载。这里不可能指别的，而这一句话出现在叙事中间，本身就很特别。仿佛路加是把后面的一切都放在升天之光中来看。每一个词、每一个行动，都是有意识地朝向那伟大成全迈进的一步。
第52节 （52）便打发使者在他前头走。值得注意的是，“撒马利亚”和“撒马利亚人”这两个词在马可福音中完全没有出现，在马太福音中也只出现一次（马太福音 10:5），而且还是在吩咐十二门徒不可进撒马利亚人的城。另一方面，路加似乎把他的查考延伸到了那地方，并珍藏了凡他所能发现关于主与那里有关的言行。因此，这里似乎正是合适之处，可简要说明一下这地方和这民族，以及在主的时代他们与犹太和加利利邻人的关系。撒马利亚城（今之 Sebastieh）最先见于暗利建它作以色列国都（列王纪上 16:23-24）。直到主前 721 年被撒缦以色攻陷之前，它一直保持这地位。
十个支派被掳之后，以斯哈顿（以斯拉记 4:2；4:10）照东方大君王的惯例，从巴比伦、古他、亚瓦、哈马和西法瓦音（列王纪下 17:24）迁来杂族居民，安置在这片因被掳而荒凉之地；后来的撒马利亚人就是他们的后裔。因此他们是外族血统，而犹太的邻居则以称他们为古提人，来保存他们外国出身的记忆。在亚述王所差来的一个以色列祭司影响下，他们成了敬拜耶和华的人（列王纪下 17:41）。当犹大和便雅悯从被掳之地归回时，他们求被接纳为同宗教之人，与他们一同重建圣殿，因此也愿在殿院中获得同样敬拜者的权利。然而，这要求被拒绝了。
作为回应，主前 409 年，在玛拿西引导下，就是那个因与和伦人参巴拉之女非法成婚而被尼希米从耶路撒冷赶出的祭司（尼希米记 13:28），他们从波斯王大利乌·诺土斯那里得到准许，在基利心山上建造圣殿。约瑟夫补充说（《古史》xi.7），整件事发生得更晚，是在大利乌·诺土斯和亚历山大大帝的时候。这样开始的新敬拜立刻使他们处于敌对而分裂宗派的地位，其后的历史也呈现出这类对立通常所有的特征。他们拒绝接待前往耶路撒冷朝圣的人，或在路上埋伏并虐待他们。他们又以耶路撒冷逾越节月亮初现的假信号来戏弄远方的犹太人（参路加福音 6:1 的注释）。他们还进入圣殿，把死人的骨头撒在圣地的铺石上，以致玷污圣殿（约瑟夫《古史》xviii.2 §2；xx.6 §1）。
这类暴行深深刺痛了犹太人的记忆；反过来，犹太人也把撒马利亚人看得比外邦人还坏，“不与他们来往”（约翰福音 4:9），在会堂中咒诅他们，甚至他们中间心里智慧的人，如便西拉之子，也把他们称作自己所憎恶的民族（便西拉智训 1:25-26）。大概正由于这种激烈敌意，撒马利亚人在遵守律法上越来越嫉妒自守，夸口自己拥有律法真正的抄本；又在申命记 27:4 中用基利心代替以巴路，以支持其圣地之主张；并坚持认为蒙耶和华拣选的圣所乃是基利心，而不是耶路撒冷的圣殿。他们也在等候弥赛亚，那位要像先知一样来，把一切事都告诉他们（约翰福音 4:25）。
这就是在我们主事工时代这两个民族彼此相对的情形，因此我们不能怪主起初不愿意（若可以这样说）使他的门徒在他们工作的开端就与这样一群人接触，因为他们恨所有犹太人，而所有犹太人也学会了恨他们。然而，主自己却没有避开这种接触；而且至少有一些门徒在他工作早期就已经学会：他在他们中间看见自己羊群中的羊，虽然他们不属那圈。如今在我们面前的叙述中，我们发现他显然正努力继续那时已经成功开始的工作。（参看约翰福音 4:39 的注释。）
第53节 （53）那里的人不接待他。这里所给出的理由，与上文所陈述的情形完全相符。应当记得，他先前到过撒马利亚时，是在回程中，不是直接从耶路撒冷来，而是从犹太某个不知名、他曾在那里施洗的地区回来（约翰福音 3:22；4:3）。
第54节 （54）他的门徒雅各、约翰看见了。西庇太的儿子们那炽烈的热心，甚至比彼得更火热，非常符合主称他们为“雷子”（马可福音 3:17）的性格。他们的愤怒，大概因与主从前在同族一城所受的欢迎形成对比（约翰福音 4:40-41），又因觉得那在他们看来极其屈尊的举动竟这样粗暴地被拒绝，而愈加炽盛。这样的人，岂不该受像以利亚加在亚哈谢使者身上的刑罚吗（列王纪下 1:10；1:12；1:14）？不过，后面“像以利亚所作的”这一句，在一些最好的抄本中并没有。
第55节 （55）你们的心如何，你们并不知道。这句话有两种解释：第一，门徒不知道，那位赐给他们主、并且主也应许赐给他们的圣灵，是“没有限量”的（马太福音 10:20；约翰福音 3:34），而这灵乃是温柔与爱的灵；第二，他们不知道，当他们顺从自己以为义怒的情绪时，其实是在顺从那与神为敌的恶念，或那位人格化的恶灵。就主教训中“灵”这一词的一般用法来看，前一种解释整体上似乎更可取，也与下文更相符。那已经宣称他们属于自己的灵，是引导他去拯救而不是毁灭的灵。不过，整句话在最好的抄本中都没有。
第56节 （56）人子来，不是要灭人的性命。这里我们再次要注意，许多较好的抄本都没有这句话。也许可以推测，这话是根据口传传统补入的；那传统保留了福音书作者在书面记载中所略去的内容。
第57-60节 （57-60）主，我要跟从你。参看马太福音 8:19-22 的注释。这两则故事，如果我们可以这样称呼，在两位福音书作者那里被放在非常不同的关联中。很明显，它们孤立而片段的性质，没有明确时间地点的标记，因此给每位编者留下很大的斟酌余地，可以决定把它们安置在哪里。路加记载中的“有一个人”与马太所记的“一个文士”之间，虽然差别很小，却也成了这两卷福音书彼此独立的一个迹象。
第61节 （61）主，我要跟从你。这个关于主如何对待半心半意门徒的第三个例子，是路加所独有的。这里与第一个例子一样，似乎有一种主动提出的跟从意愿，却附带一个延期的请求。此人表示希望先正式辞别亲属。其措辞方式，以及没有明确提到父亲、妻子或儿女，多少让人觉得此人并没有更近、更有约束力的亲属关系牵连，因此他所提出的托词乃是空洞而不真实的。
第62节 （62）手扶着犁向后看的……主所用的比喻一如往常，是直接切合听众亲身经验的。他们属于农民阶层，知道农夫若要把活做好，眼目就必须直望前方，盯住自己正在犁出的那条垄沟。工作时若回头看，就会把工作完全弄坏。因此，这样回头看的人，就其本身而言，已经不适合神国的工作。