第1节 VII.（1）在众人面前。——更好译作“在众人听见的时候”，或“在众人耳中”，因为“audience”的旧义如今已经废弃了。他进了迦百农。——这一连串事件与马太福音 8:5-13 所记相同；就此而论，这可作为一个证据，反对“山上宝训”和“平原讲论”完全彼此独立的结论。然而，若考虑到两卷福音中有一卷或两卷在事实编排上明显有错置，马太在登山宝训与医治百夫长仆人之间，插入了医治长大麻风者的事，而路加将此事记在路加福音 5:12-16，那么这里的一致几乎不能看作多于偶然。
第2节（2）有一个百夫长所宝贵的仆人。——见马太福音 8:5-13 注。为他所宝贵。——直译是“宝贵”，指价值上的珍贵，但不一定指情感上的亲爱。这里路加反而不像我们所预期的那样精确，马太明说那奴仆是“害瘫痪病”。这位医生是否未能从所听见的事中确知病症的性质呢？随后细节显示，他确曾打听过，并且能够补充一些马太未曾给出的细节。
第3节（3）他就托犹太人的几个长老去求耶稣。——这个名词前没有冠词。更好译作“他托几个长老去见他”，而不是英文所暗示的属于会堂或城里的全部长老。这是路加独有的记载，对百夫长的地位和品格显然很重要。他像哥尼流一样，至少算是半个归信者。
第4节（4）他们切切地求他。——更好译作“恳切地”或“迫切地”，因为“instantly”这个副词实际上已经失去了译者当年赋予它的意思。
第5节（5）他给我们建造会堂。——直译是“那会堂”，指一座众所周知、显眼的建筑物，很可能是迦百农唯一的一座，因此也就是近来巴勒斯坦勘探学会所发现遗迹的那座会堂。（见马太福音 4:13 注。）
第6节（6）耶稣就和他们同去。——直译是“耶稣正和他们同去”。百夫长又托朋友去见他。——路加记述的精确性，使我们接受它为比马太概略记述更准确的记录。还可以补充说，这也更合乎情理。百夫长不大可能离开那位他如此珍视、而且似乎正处于垂死痛苦中的仆人。不必劳动。——这词与马可福音 5:35 相同，见彼处注。
第7节（7）我也自以为不配。——百夫长的谦卑在这里比马太的记载中显得更强烈。他远非盼望这位先知进到自己屋里，甚至连亲自来见他都不敢。
第9节（9）这么大的信心，就是在以色列中我也没有遇见过。——也许这正是两位福音作者各自特征的表现：路加省略了马太所记关于“将有许多人从东从西来”和“天国之子被赶出去”的警告话语。
第10节（10）看见仆人已经好了。——注意路加一贯的特色用法，如路加福音 5:31，用一个技术性的词表示“健康”或“康复中”。
第11节（11）耶稣往一座城去，这城名叫拿因。——接下来的记述是路加独有的。城名几乎原封不动地保存在今日的 Nein。它位于“小黑门山”（Jebel-ed-Dâhy）的西北坡，地势向耶斯列平原下落。上去要经过陡坡，道路两旁岩石中满是坟洞。我们的主正是在去往其中一处的路上遇见送殡的行列。我们可以合理推断，随后发生的神迹，因其情境之故，特别深深印在路加福音 8:1 所提“虔诚妇女”的记忆中，而路加正是从她们那里得知此事。（见导言。）
第12节（12）是他母亲独生的儿子；他母亲又是寡妇。——这两个事实显然是为加重母亲悲痛而提出的。她一生唯一的依靠、她寡居中的盼望，都被夺去了。照东方一贯的做法，埋葬是在城外进行的。
第13节（13）主看见那寡妇。——这里值得注意，因为这是为数不多的几处之一，绝对地使用“主”这个称呼，而不是“耶稣”。就其所能说明的而言，这印证了前一注所提出的看法：这段叙述出自那些对自己所跟随的夫子怀着深切敬畏的人，而且是在她们已经学会如此称呼他的时候记下的。（比较抹大拉的马利亚在约翰福音 20:2；20:13 的话。）还可进一步注意，在路加和约翰福音中，这种“主”的用法比其他福音更常见。比较路加福音 7:31；10:1；11:39；12:42；17:5-6；19:8；22:61；约翰福音 4:1；6:23；20:18；20:20；20:25；21:7；21:12。最后三四处经文表明，门徒也习惯用同样的说法，但并不能因此推断，在他们口中这起初必然含有超过我们“先生”或“夫子”的意思。毫无疑问，在复活之后，这称呼提升到了更高的意义，如多马的呼喊（约翰福音 20:28；比较 20:25）和约翰的呼声（约翰福音 21:7）所示。他就怜悯她。——注意这里，以及许多别处（如马太福音 20:34；马可福音 1:41），我们主行奇事并非出于一个明确目的，要拿来作为他使命的凭据，而是出于他对人类苦难无限同情的自然流露。
第14节（14）于是进前按着杠。——这里所译的名词，在古典作者中有多种意思。就这里的事实而论，很清楚这符合犹太人的埋葬方式。并不是像埃及木乃伊匣那样封闭的棺材，而是敞开的尸床，尸体裹着细麻布和缠布放在上面，正如拉撒路安葬时（约翰福音 11:44）以及我们主安葬时（约翰福音 20:6-7）的描述那样，还有手巾轻轻盖在脸上。触摸的直接结果，就是抬的人“站住了”。他们想必十分诧异，因为一位素来被人知道是教师的人，竟会触摸多数拉比所避免接触、以免沾染污秽的东西；而他们在庄严行列中停下来，也许既包含敬畏，也包含一种信心，觉得这触摸必有意义。
第15节（15）便交给他母亲。——直译是“给了他”。母亲大概跟着其他哀哭的人，稍稍落在后面。等她走近时，她再一次领受她的儿子，如同重新被赐给她一样，是在比起初因生了男孩而欢喜更高的意义上，“神所赐”的。
第16节（16）有大先知。——我们必须记得，这是主第一次显出使死人复活的能力；睚鲁女儿的事是在路加福音 8:40-56 之后。旧约历史中，以利亚（列王纪上 17:22）和以利沙（列王纪下 4:34）都曾行过这样的奇事，因此百姓自然推断，这里至少有一位同等类型的先知。神眷顾了他的百姓。——这里所用的词与路加福音 1:68；1:78 相同，见彼处注。
第17节（17）他这事的风声就传遍了犹太。——拿因本在加利利，路加显然提到犹太，是要表明这神迹的名声传播得何等远。
第18-23节（18-23）约翰的门徒把这些事都告诉约翰。——见马太福音 11:2-6 注。只有路加提到“约翰的门徒”报告这些事，这引出一些有意思的巧合：（1）这意味着他们曾在场看见我们主所行的神迹，也听过他的教训；我们已在马太福音 9:14、马可福音 2:18 看见他们在场。（2）这表明，虽然约翰在监里，门徒仍可自由去见他。（3）路加福音 7:21 叙述得较为详尽，使人想到，路加可能是从那些门徒中的一人听来的，也许就是玛念（见导言及路加福音 6:1 注），即分封王的奶兄弟。
第19节（19）两个门徒。——照马太福音某些抄本，只说“借着他的门徒去”，那么给出所差门徒人数的就只有路加了。打发他们到耶稣那里去。——一些最好的抄本作“到主那里去”。（见路加福音 7:13 注。）
第20节（20）那将要来的是你吗？——直译与马太相同，是“那来的”，或“那位将临者”。
第21节（21）正当那时候，耶稣治好了……——这一事实陈述是路加独有的，显然大大增强了我们主回答的力量。他指向提问者眼前正在发生的事。灾病。——见马可福音 3:10 注。
第22节（22）你们去吧。——两卷福音所记回答完全一致，这对当时听见这些话之人所受印象的性质，是很有意义的。
第24-35节（24-35）约翰所差来的人既走了。——见马太福音 11:7-19 注。两段记述极其接近。少数差异将在出现时指出。
第25节（25）那穿华丽衣服、宴乐度日的人。——这些词比马太所记“穿细软衣服的人”更生动，不仅显出炫耀铺张和奢侈过度，也表现出柔弱放纵的自我享乐。这类自私的样式在希律家和其追随者中很常见。约瑟夫记载亚基帕的“朝服”（使徒行传 12:21）闪耀着金银织线。这样的话必定深深刺中了一些希律党人，而当他们掌握拿撒勒先知时，给他披上的“华丽”或“明亮”的袍子里，我们或可看出一丝残酷的报复心。（见路加福音 23:11；马太福音 11:8 注。）
第28节（28）没有一个大过约翰的先知。——马太的记述略更强调：“兴起来的没有一个大过他。”
第29节（29）众百姓和税吏既听见这话……——从这里开始，两份记述出现差别：路加省略了马太所记“天国是努力进入的”；并插入一段说明，大概是为他的外邦读者写的，说明施洗约翰的讲道对处于犹太社会和宗教生活两个极端阶层的人所产生的影响。以神为义。——更好也许译作“承认神是公义的”。这个词通常是这样用在人身上，而不是神身上；不过在罗马书 3:4 引用七十士译本诗篇 51:4 时，似乎就是这样用的。在这里，它与路加福音 7:35 接下来的话特别有关联，即“智慧从她所有的儿女得称为义”。
第30节（30）竟为自己废弃了神的旨意。——英文译文不幸有歧义，好像法利赛人所拒绝的是“敌对他们的”旨意。更好如加拉太书 2:21 所示，应作“他们为自己使神的旨意落空”。没有受过他的洗……——我们在马太福音 3:7 读到，法利赛人和撒都该人起初也来到约翰的洗礼那里；但因约翰严厉的责备，他们被击退，既不肯承认自己的罪，也不肯结出与悔改相称的果子。
第31-35节（31-35）这样，我可用什么比……——见马太福音 11:16-19 注。一些较好的抄本省略了引言“主说”。
第33节（33）因为施洗的约翰来了……——“饼”和“酒”这两个名词，在马太的记载中没有出现。
第36节（36）有一个法利赛人……——我们可以合理推断，这人属于较好的一类法利赛人，对我们主的教训怀有某种程度的敬意，并且有些倾向（比较路加福音 7:39）承认他是先知。约翰说，在官长中这样的人很多（约翰福音 12:42）。同类例子可见于路加福音 11:37。就这段叙事所处的上下文来看，很可能这个人是被刚才的话所触动，要表明至少自己是在“智慧之子”之列，不接受那种责备：“是贪食好酒的人。”我们主接受邀请这件事，颇具启发意义。他并不寻求这样的筵席，但也不拒绝，因为在那里也可能有机会作他父的工。就坐席。——直译是“躺卧下来”。这在东方是通常的姿势（见马太福音 26:20 注），这里我们必须记住这一点，才能明白这段叙述。从路加福音 7:49 可知，还有别的客人在场。这法利赛人大概请了自己的“朋友和富足的邻舍”，并以为邀请拿撒勒先知来与他们同席，是给了他荣耀。
第37节（37）那城里有一个女人，是个罪人。——这词显然是指向淫乱这一特定的罪。城里的人都知道，这女人在那里从事她那罪恶而可憎的行当。至于她是谁，必须保持无答。不过，已有两种回答被提出。（1）广泛流传的看法，认为她就是抹大拉的马利亚，这一点可从人们常把“Magdalen”一词用来称呼这一类悔改女子看出来；然而，这种说法在圣经里绝对连一点一画的证据都没有。也不能说它有什么像样的传统支持。教会最早的教父对此保持沉默。俄利根讨论过并否定了它。安波罗修、耶柔米和奥古斯丁都持怀疑态度。它之所以首次获得普遍接受，是借着大格里高利的权威。西方教会把这段福音叙事选作圣抹大拉马利亚节日的经课，使它仿佛得到了西方教会的认可。
1552 年公祷书年历删去这一节日，表明至少英国宗教改革者对此犹豫不决，即使他们未明确反对。我们还可进一步注意：（a）若通俗看法是真的，那么在路加福音 8:3 提到抹大拉的马利亚之名时，我们本该期待某种暗示；（b）对那位马利亚的描述，说她曾被赶出“七个鬼”，虽不与淫乱生活矛盾，却并不自然令人想到这一点；（c）若假定二者为同一人，就很难说那“鬼”是在何时被赶出去的。是在她带着香膏来以前，还是在主说“你的罪赦了”之时？显然，在法利赛人家中的这女人之举止，与被鬼附者狂乱的状态大不相同。（2）另一些解经家采纳、且在罗马教会中多少较为普遍的看法，认为这女人不是别人，正是拉撒路的姊妹马利亚，并据此进一步认定她也就是抹大拉的马利亚，这种说法更是毫无根据。
有人推断，约翰提到伯大尼的马利亚为“那用香膏抹主的马利亚”，一定是指路加先前所叙述的这次膏抹，而不是约翰自己所记的那次（约翰福音 12:3）；这种推断几乎武断得近乎荒唐。而且对多数人来说，也难以想象像拉撒路的姊妹那样一个在路加福音 10:42 中显为“已经选择那上好的福分”的人，会在不久前还过着街头妓女的生活。既然这段记叙只见于路加，那么很可能这位“有罪的女人”后来被路加福音 8:1-3 所提那些敬虔妇女所认识，而福音作者正是从她们那里得知这些事实。至于他不说出她的名字，也可能是她们不愿说出；在那种情形下，这种缄默既自然，又体贴。她知道耶稣……——这话表明她曾听说过他，也许还听过他讲道。她可能听见过主怎样怜悯拿因寡妇的忧伤。她也许是被他话语和眼神中那难以言喻的怜悯与温柔吸引而来。
她要尽己所能表明自己的敬意。拿着盛香膏的玉瓶。——见马太福音 26:7 注。这里不像伯大尼的马利亚膏主那次那样，特别强调香膏的珍贵；但我们可以相信，它按相对而言也是昂贵的。箴言 7:17、以赛亚书 3:24 等经文使人想到，那时也许如同各世代一样，挥霍奢华地使用香料，是这不幸阶层的特征之一。这香膏本可能是为完全不同的用途买来的，如今却用于此处。
第38节（38）站在耶稣背后，挨着他的脚。——东方的通常习俗，是在这种筵席进行时让屋子的院子敞开，因此即使没有被邀请的人，也没有什么能阻止她进入客厅。甚至这筵席也可能是有意向所有来客开放的。读这段记述时，必须记住我们主所处的姿势。用眼泪湿了他的脚。——这女人心中可能交织着许多不同情感：羞愧、悔改、感恩、喜乐、爱，这一切都在同样自然的方式中得到宣泄。这里“洗”的用词应注意，它含有“泪如雨下”的意思。还可注意，这里“湿”和“擦”的时态表示瞬间动作，而随后“连连亲嘴”和“抹”的时态则含有持续不断之意。这动作、抽泣声和香膏的气味，自然都会引起旁人注意。
第39节（39）这人若是先知。——这些话表明，那法利赛人对我们主作为教师曾有一种半信半疑的敬意，至少他知道民众把他看作先知。从他说的话里，可以觉察到一种得意，以为自己发现了某件在他看来与先知品格概念不相容的事。值得注意的是，他像撒玛利亚妇人一样（约翰福音 4:19），认为先知的特征不仅在于预言，也在于能洞察人生命与内心的隐秘。（比较哥林多前书 14:24-25。）他知道这女人是什么样的人，而这个所谓的先知却不知道。
第40节（40）耶稣对他说……——从上下文可见，这回答是针对法利赛人心中未说出来的念头。西门，我有句话要对你说。——这样，这法利赛人的名字就告诉我们了；不过这名字太常见，不足以让人作出任何认定。颇为奇特的巧合是，这两次膏抹（比较马太福音 26:6）都发生在一个名叫西门的人家里；但这恐怕只能看作偶然。夫子，请说。——这里所用的称呼，是承认我们主具有教师或拉比身份的一个词。
第41-42节（41、42）一个债主……——这个比喻与马太福音 18:23 两个欠债人的比喻有一些相似之处。然而，这里的债额虽然不同，却不像一万他连得和十两银子之间相差那么悬殊。这两个债额都在普通人经验范围之内。这里的“银钱”当然是罗马银币 denarii，每个价值约七便士半。应用这个比喻时，把这女人视为比法利赛人更大的债户。她犯了更重的罪。两人都同样无力偿还这债，也就是为自己所犯的罪作出赎罪。无论他们哪一个若有盼望，都是在于赦免向两人同样作为白白恩赐和慷慨施予。开恩免了。——更好译作“白白地”，也就是无偿地，出于慷慨恩惠。莎士比亚也如此用词：“我恳求殿下……如今坦然赦免我。”《亨利八世》第二幕第一场。
第43节（43）我想是那多得恩免的人……——同样的词在使徒行传 2:15 中也以同样意义出现。用于此处，似乎带着一丝冷淡，也带着几分不安和困惑，不知这比喻的用意究竟何在。
第44节（44）你没有给我水洗脚。——这样看来，这法利赛人的邀请里并没有真正的尊敬或敬畏，几乎不过是一种炫耀性的屈尊俯就。让木匠的儿子进入自己家里，已经算给足了面子。那些几乎对每一位客人都应尽的礼节（比较马太福音 3:11；约翰福音 13:5；提摩太前书 5:10 注），而且一位拉比理当视为当然的，在他看来都是多余的。或许，后来招致法利赛人责备的那件事（马可福音 7:8）当时已经为人所知，并且影响了西门。既然这位新教师对洗濯如此不在意，又何必费事为他预备呢？
第45节（45）你没有与我亲嘴。——这一点也是一种惯常的尊敬表示，正如犹大亲吻主时所见（见马太福音 26:49 注），是给予一位自称拉比之人的礼节。以弗所的门徒与保罗分别时也是如此亲嘴（使徒行传 20:37）。“圣洁的亲嘴”、“平安的亲嘴”也因此成为多数古代礼仪的一部分（罗马书 16:16；哥林多前书 16:20）。
第46节（46）你没有用油抹我的头。——这一点虽然不像亲嘴和洗脚那样常见，却仍是给予尊贵客人的一种礼遇。对一个在叙利亚炽热阳光下奔波赴宴的人来说，这会带来舒适和清新之感，因此也恰可作为属灵现实的象征。关于这种习俗，见诗篇 23:5；45:7；传道书 9:8。部分因为油或圣膏在基督教会礼仪中获得了更直接的象征意义，如洗礼、坚振、临终抹油、君王加冕；部分因为在别的气候中，人们不觉得其必要性，这种作为日常生活一部分的做法便逐渐废弃了。注意普通常用的橄榄“油”和更昂贵的“香膏”之间的对比。
第47节（47）她许多的罪都赦免了。——从语法上说，这些话容许两种同样站得住的解释。（1）爱可以被看作赦免的根据，是在赦免之前就存在，并被接纳为使赦免成为可能之事；或（2）爱也可以被看作是被赦免之感的自然结果，而它的表现因此成为真实且已完成之赦免的证据。前面比喻的整体趋向支持后者。赦免的先决条件，即悔改与信心，在基督已向人心显明之处，是信靠基督；在他尚未如此显明之处，是信靠那照亮各人的光，这些在她身上也如在别人身上一样，必须预设存在。而她的信尤其是一种“借着爱心发出功效”的信，从萌芽之初就是如此。在这种情形下，我们若为求思想准确而有需要，可以区分，说使人称义的是信，而不是爱；但若为了分裂而区分，那便是恶事。细节上请注意：（1）这里所用的是完成时，“她的罪……已经赦免了”；（2）她过去生活中许多的罪，并未如我们所说被忽略，反而在法利赛人的判断范围内被承认，也压在她自己的良心上；（3）结尾的话中微妙暗含的意思，并不是说法利赛人的罪少，而是说他自以为少，因此他爱得少，正见证他对赦免的意识也同样很浅。
第48节（48）你的罪赦免了。——更好仍如前面所译：“你的罪已经赦免了。”这些话帮助我们明白一切类似赦罪公式的意义与力量。令人遗憾的是，任何别的公式，例如要记得起源于十三世纪的 Absolvo te，竟曾取代这些话。它们并不是第一次传达赦免。正如上下文所示，在此之前，借着一种未说出口的赦罪，赦免已经被印证并得到确据。但这些话来自那位伟大赦罪者，作为带着能力的话语，驱散一切残余的疑惑和恐惧，坚固悔改者心中已经点燃的每一丝微弱颤抖的盼望。他知道她灵魂的隐秘，因此能凭着自己完全的知识断言，她满足了得赦免的条件。显然，别人只有在他们的洞察力接近他时，才能如此断言。
第49节（49）这是什么人，竟赦免人的罪呢？——更好译作：“这是什么人，连罪也赦免呢？”这个问题背后的思想，虽然提问的人似乎不同，却与迦百农会堂里说出类似话时的思想相同。（见路加福音 5:21；马可福音 2:6；以及马太福音 9:3 注。）
第50节（50）你的信救了你。——从纯粹论辩的角度看，这些话的价值在于把这女人的称义或救恩归于信，而不是归于爱。凡比论辩更深入的人，会在其中看到进一步的教训：爱预设信。我们不能爱任何人，甚至不能爱神，除非先信靠他是配得我们爱的。她信靠拿撒勒的先知不会轻看她、拒绝她，因此她爱他，并以行动表明她的爱；而在爱他的时候，她也有意识或无意识地爱那差他来的父。平平安安地回去吧。——希腊文形式比英文表达更有力。我们的习惯语几乎不允许说“进入平安中去”，然而这正是原文准确的意思。“平安”仿佛成了一个新的家，悔改的人被吩咐转向那里，如同转向避难之所。