第1节 VI. （1）第一个安息日后的第二个安息日。——按字面是“第二第一安息日”。在其他作者那里并无类似说法，因此其含义在很大程度上只能凭推测。圣路加使用此语，可见他愿意作一个准确的历史记述者。他尽力搜集确切日期；并且在查访过程中听见这个说法，作为后续事件发生时间的标记，便把它收入记载中。要注意的是，事情本身在前后两端都限定了范围。麦子已经熟到可以用手搓取其粒，但还没有收割。因此，这事不可能比逾越节更早许多，那时大麦开始收割；也不可能比五旬节更晚许多，那时小麦成熟。如果这事如表面看来那样发生在五千人吃饱之前（见路加福音 9:12），那它就必定在逾越节之前（约翰福音 6:4）。各种推测大致如下：——（1）一年中第二个月的第一个安息日，以尼散月（逾越节所在的月份）为正月。
（2）逾越节第二日后的第一个安息日，而那第二日本身也当作补充节期守着。（3）七年安息年循环中第二年的第一个安息日。（4）由于犹太年有两个起点，一个是从提斯利月（包括九、十月的一部分）起算的民用年；另一个是从尼散月起算的宗教年，所以有人设想提斯利月的第一个安息日称为“第一第一”，尼散月的第一个称为“第二第一”。（5）五旬节那一周中的安息日，作为第二个主要的或第一个安息日，因为逾越节那一周中的安息日算第一个。（6）新月后的那一天；因为某种偶然缘故，新月的出现未能及时报告给公会，以致不能按时献上与之相关的祭。在这种情形下，第二天就当作每月节期来守，也就是承受了第一天的尊荣，因此在技术上可能被称为“第二第一”。若它恰与真正的安息日重合，而这事常会发生，那么这样的日子自然可以称为“第二第一安息日”。
在信息如此匮乏的情况下，无法果断地赞成其中任何一种看法。最后一种至少有其长处，就是提示了圣路加可能如何得知这样一个奇特术语。我们从《米示拿》中的犹太作者得知，新月节是由公会派定守望者亲眼观察来决定的，而不是凭天文计算；当他们未能及时观察到或报告时，上述规则就开始生效。我们又从歌罗西书 2:16 知道，这一节期在某一宗派的礼仪中已具有新的突出地位，而一切理由都使人把这宗派认作爱色尼派。（见歌罗西书 2:16 注。）在圣路加似乎认识的安提阿人中，我们见到玛念或米拿现之名，他是分封王希律的同养兄弟（使徒行传 13:1）；正如许多注释家所提议的，他大概是米拿现的儿子或孙子；那位米拿现是一位爱色尼派先知，曾预言大希律将来的王权。
（见导论。）因此，若这种专门命名法确有使用，而它在爱色尼派中很可能会被使用，圣路加便很可能听见它。我们还可进一步补充：玛念因其地位，很可能与施洗约翰有接触；他几乎不可能不被那样一种生活所打动，而那生活至少在外表上完全按爱色尼派的类型塑成；并且他一定是借着约翰的教训，进到基督的教训里。我们看到这一事件紧接着发生在另一个门徒中约翰门徒占显著地位的事件之后（路加福音 5:33）。因此，我们是否可有几分理由设想玛念就在其中，并且正是他把这个技术性术语提供给圣路加，借此确定了穿越麦田那一天的确切日期？
若把此看法与这样一个事实结合起来：若这真是新月安息日，那它必是尼散月开始之时，并且可能正与实际的安息日重合，那么我们就得到一个有趣的事实：按现代犹太历法，该月第一个安息日所读的经课出自撒母耳记上 21章，因此其中恰好包含主所提及的陈设饼历史。这一巧合，与我们在路加福音 4:17 和使徒行传 13:15 的会堂讲论中所见到的相对应（参见彼处注），也进一步证实了现在所持的观点。还要补充的是，一组具有高度权威的抄本删去了这个令人困惑的词；有些批评家认为它是从原来的“在第一个安息日”发展出来的，与路加福音 6:6 的“另一个安息日”相对；并设想某个无知的抄写员在页边把它改作“第二”，而另一个更无知的人又把两种读法合并起来。
不过，这类任意的猜测实在很不学术；而这个词本身所呈现的困难，按文本批判通常的规律，反倒必须被承认为其真实性的一个论据。他从麦地经过。——关于接下来这段记述，见马太福音 12:1-8、马可福音 2:23-28 注。掐了麦穗来吃。——更好译作：正掐着吃。
第6节 （6）又有一个安息日。——见马太福音 12:9-14；马可福音 3:1-6 注。那人右手枯干。——唯有圣路加指出受影响的是哪一只手。
第7节 （7）文士和法利赛人窥探他。——更好译作：一直在窥探他。
第8节 （8）起来，站在当中。——这里以及以下各处，我们再次看到一个例子：在一段叙述中，圣马可和圣路加彼此的一致，比他们各自与圣马太的一致更紧密。
第10节 （10）他就周围看着他们。——见马可福音 3:4 注。
第11节 （11）他们就满心狂怒。——这一表达是圣路加记载所特有的。彼此商议。——奇怪的是，路加在其他方面似乎与与希律家有关的人有不少接触点（见导论），却省略了圣马可所记的事实，就是法利赛人与希律党人一同商议。不过，也可能正因为他认识这些被如此称呼的人，反而使他不愿特别突出他们曾经参与敌挡基督一事。要记得，圣马可说他们“商议”（或“开会商议”），要怎样除灭他。
第12节 （12）他出去上山祷告。——更好译作：到那山上去，或到那丘陵地带去。再次强调耶稣的祷告，是圣路加记述的特色。他整夜祷告神。——原文至少容许另一种译法。译作“祷告”的那个词（proseuchè）后来也用来指献上祷告的地方，就是河边或山边的祈祷所或小礼拜堂，在那里有流动的水可供沐浴，虔诚的犹太人可以退到那里作敬拜。腓立比似乎就有这样一处 proseuchè（使徒行传 16:13）。哈利卡那苏斯也提到另一处。罗马诗人的话（in quâ te quœro proseuchâ，Juvenal, Sat. iii. 296）表明，罗马也有这样的地方。约瑟夫所提到提比哩亚附近有一处（《生平》54章）这一事实，说明这种地方在加利利并非罕见。这个词组的精确组合——直译是“在神的祷告中”——在别处并不用来表示向神献上的祷告。
第13节 （13）到了天亮。——在安排拣选十二使徒的位置上，圣路加与圣马可比与圣马太更一致；马太把此事放在门徒掐麦穗和医治枯干手的记述之前，而这里却在这些事之后。这里要作一个精确调和的排列似乎不可能，但感谢神，这也并不重要。我们只需承认这样的可能：无论是偶然还是有意，某一卷福音书，或甚至三卷都可能把事实按不同于时间先后顺序的方式来排列。圣路加记载显然要强调的一点，是十二使徒的拣选乃是一夜祷告的结果；正如圣马太中突出的思想（马太福音 9:36）是，这拣选出于我们主对那如同没有牧人的羊群般之众人的怜悯。
第14-16节 （14-16）西门，（耶稣又给他起名叫彼得）。——关于十二使徒的名单，见马太福音 10:2 注。圣路加名单中唯一特别的点是：（1）他用西门称为奋锐党的，显然是翻译了另两份名单中的迦南人西门，或称加拿尼人西门；并且写作“雅各的犹大”，使人不能确定他是指后者是前者的儿子还是弟兄。他在路加福音 3章家谱中使用同样的公式，更支持前一种关系。
第17节 （17）他和他们下了山，站在平地上。——我们再次面对调和上的困难。在圣马太（马太福音 10章）中，十二使徒受差遣之后，紧接着是一篇完整的讲论，论到他们使徒性的工作及其危险。这里则紧接着是一篇讲论，与马太福音 5、6、7章中的登山宝训有许多相似之处，以致许多人认为二者是同一篇。这一困难的部分解释是：圣马可和圣路加把拣选十二人和差遣他们区分开来，后者见于路加福音 9:1、马可福音 6:7，其形式暗示十二人作为一个独特群体已经先存在；然而我们仍不得不面对这样一个事实：圣马可和圣路加甚至放在拣选之前的事件，圣马太却放在差遣之后。（见路加福音 6:13 注。）站在平地上。——更好译作：站在一块平地上，或平坦之处。希腊文没有冠词。有许多百姓。——接下来的描述，与马可福音 3:7-12 以及紧接登山宝训之前的马太福音 4:24 都有许多相似之处。很可能，我们主每一次重大的讲论，各别的记录都着重于出席聆听的大批群众。
第19节 （19）有能力从他身上发出来。——以这种专门意义使用“能力”一词，是圣路加所特有的，可视为这位“医生福音作者”的特征。（参导论。）
第20节 （20）你们贫穷的人有福了……——见马太福音 5:1 注。那里所得的结论是：这两篇讲论无论在内容还是在福音书叙事中的位置上都相差甚远，因此，与其假定两位福音作者在报道同一篇讲论时按自己意思增删，不如推断它们是在不同时间讲出的，这个假设更不勉强。这里的解释将以此为基础。按我们主教导的方法，他这样把先前教过的话以或多或少不同的形式再说一遍，正是极其自然的。英文“Blessed be ye poor”含义模糊，因为无法确定这些话是陈述事实还是发出祈愿。更好译作：你们贫穷的人有福了。我们立刻注意到，这里没有圣马太“心灵贫穷”的限定语。如果坚持两篇讲论相同，那就得设想圣路加或其提供资料的人省略了主说过的话，而且是那些极其重要的话；显然，这比起设想我们主变换其所呈现真理的角度更困难得多：有时宣告“心灵贫穷”的人有福，有时则宣告那些事实上“贫穷”的人有福，因为较少有东西拦阻他们达到更高层次的贫穷。见马太福音 5:3 注。圣路加似乎特别以尽量搜集我们主关于财富危险之教导为目标。（见导论。）注意这里以“神的国”代替了圣马太的“天国”。
第21节 （21）你们如今饥饿的人有福了。——第二条福分与第一条一样，我们注意到这里没有那些似乎赋予“饥渴慕义的人有福了”特别属灵性质的话。其间所隐含的原则显然与前面相同。饱食终日、生活充满安逸与奢华，如路加福音 16:19 比喻中的财主那样，会使人对更高之事的胃口变得迟钝。知道身体饥饿为何物的人，更能明白，也更可能感受到灵魂的饥饿。你们如今哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑。——这句话值得注意，因为它连同路加福音 6:25 中的对应句，乃是新约中唯一把“笑”用作属灵喜乐象征的地方。在雅各书 4:9 中，它代表属世的欢乐；但这个希腊词与较低层次的嬉乐联系过深，因此未能轻易被接纳。很可能我们主所用的亚兰文词，正如进入以撒名字中的欢笑或喜笑（创世记 21:6）一样，具有较高的意义。希伯来式的欢笑，比希腊人或罗马人的要更庄重一些；它没有喜剧来使之堕落。
第22节 （22）你们有福了。——见马太福音 5:10-12 注。“人若把你们从他们中间隔绝出来”这一句，是圣路加所特有的，指的是约翰福音 16:2 所说的被逐出会堂、因而也被排除在社会交往之外的事。
第23节 （23）应当欢喜跳跃。——这个词在新约中是圣路加所特有的，在别处只见于路加福音 1:41；1:44。
第24节 （24）但你们富足的人有祸了！——更好译作：你们富足的人有祸了，其中语气如这表达有时所带出的那样（虽然从马太福音 23章可见，并非一概如此），更偏向怜悯而非谴责。（参马太福音 23:13；马可福音 13:17；路加福音 21:23。）在这里我们进入“平原宝训”的一个鲜明特征——那些仿佛与八福相平衡的祸哉。显然，作为灵魂的医生，圣路加的用意在于珍藏并记录我们主一切关于财富所带来危险试探的警告。后来在财主与拉撒路的比喻中（路加福音 16:19），这一以赤裸可畏形式陈述的真理又被重现了。因为你们受过你们的安慰。——更好译作：因为你们已有你们的安慰，也就是你们所理解、所关心的一切，因此也是你们所能有的一切。这思想又出现在亚伯拉罕的话中：“你生前享过你的福”（路加福音 16:25）。这里的动词与马太福音 6:2；6:5 中“他们已经得了他们的赏赐”所用的是同一个。
第25节 （25）你们饱足的人有祸了！——从上下文可见，这饱足是指放纵过度后的满足。这个词与保罗在歌罗西书 2:23 所说肉体的饱足（而非“满足”）关系密切。你们如今喜笑的人有祸了！——这里如同别处常见的那样，我们注意到主的教训在主的弟兄雅各的教训中有回响。他也提出同样的对比：“要叫你们的喜笑变作悲哀”（雅各书 4:9）。
第26节 （26）因为他们的祖宗待假先知也是这样。——这些话适用范围极广，但很可能特别指向希西家时代和犹大后期诸王的时期。（参以赛亚书 30:10；耶利米书 5:31。）它们开启了一个广泛的问题，就是赞美作为检验人类行为标准的价值，并导向一个与格言“民声即神声”完全相反的结论。在宗教或政治这类触及人利益或偏见的事务上，真理常常，若不是总是，也在少数一边，有时甚至只在如“亚他那修独抗世界”那样的一人一边。另一方面，赞美（腓立比书 4:8）与美名（提摩太前书 3:7）也自有其价值，作为人在道德感尚未麻木或败坏时，为圣洁之美所作的见证，也就是灵魂天然趋向基督教之见证，对基督跟随者道德卓越所作的证明。
第27-28节 （27，28）要爱你们的仇敌。——见马太福音 5:44 注。应注意，在平原宝训中，福音的大诫命是以其广度和普遍性陈明出来的，并没有像登山宝训那样正式与法利赛人的附会解释“当爱邻舍，恨仇敌”相对照。
第29节 （29）有人打你这边的脸……——见马太福音 5:39-40 注。有人夺你的外衣。——圣路加对这条格言的记载指向直接的暴力；圣马太则指向法律程序。还值得注意的是，圣路加把“外衣”和“里衣”的次序倒过来了。“若他拿去你的外衣，连里衣也给他。”
第30节 （30）凡求你的，就给他。——见马太福音 5:42 注。
第31节 （31）你们愿意人怎样待你们……——见马太福音 7:12 注。这两篇讲论中诫命排列的显著不同，显然是反对它们同一性的论据。
第32节 （32）你们若单爱那爱你们的人。——见马太福音 5:46 注；并注意圣路加因写给外邦人，使用了更宽泛的“罪人”一词，而不是更具体的“税吏”；对最初听见这格言的人，尤其对圣马太的犹太读者来说，后者会使这格言更尖锐。此外，结尾问题的形式也略有不同——圣路加的“你们有什么可酬谢的呢”指向人期望因善行而得回报式的感谢；圣马太的“有什么赏赐呢”则指向更具体、更实在的报酬。
第33节 （33）你们若善待那善待你们的人……——在圣路加这里，实际的善行取代了圣马太中那些仅仅是善意外在标志的问安。
第34节 （34）你们若借给人……——这条无私仁爱的律法在此处以这种编排出现，是圣路加所特有的；但在马太福音 5:42 的诫命中已含有这个意思。指望从他收回同样多。——值得注意的是，这些诫命显然最初是对犹太听众说的，因为其中完全没有考虑向借贷收利息的情况。（见马太福音 5:42 注。）
第35节 （35）你们倒要爱仇敌。——这里希腊动词的时态表明这是一条永久有效、持续遵行的行为准则。不要绝望于任何事。——更好译作：在任何事上都不要失去盼望。这个希腊动词固然可能具有正文所给的意思，但它在七十士译本中一贯的意义（如便西拉智训 22:21-24；27:21），对解释像圣路加这样的作者必须赋予很大权重，就是“放弃盼望”、绝望。显然，这就给出一种并不亚于通行译本之可贵的意思：“要按基督的律而施与、借贷，不要因为没有立刻得利就灰心失望。”因为有大赏赐。至少最后这几句话使我们想起对亚伯拉罕所作的应许，并可借此来解释。神自己就是我们“极大的赏赐”（创世记 15:1）。有一两份抄本在动词后给出阳性代词而非中性代词；若是如此，动词就必须按及物用法理解。
因此，我们必须在“在任何事上不绝望”与“不给任何人造成绝望”之间作选择。总的来说，前者似乎更可取。若如此理解，我们可将之与保罗对“爱”的描述相比较，即“凡事盼望”（哥林多前书 13:7），以及他的劝勉：“行善不可丧志”（加拉太书 6:9）。你们就必作至高者的儿子。——为与其他经文中这词保持一致，最好译作：至高者的儿子。此处值得注意，因为这是我们主亲自把这名称应用于父的唯一一例。因为他恩待。——这个概括性的词取代了马太福音 5:45 中更具体提到的雨水和阳光，即神赐给众人的恩赐。这里译作“恩待”的词，在希腊文诗篇 34:8、彼得前书 2:3 所引用的地方是用于神的，在那里被译作“有恩慈的”。
第36节 （36）你们要慈悲。——句子的形式与马太福音 5:48 相同，但这里“慈悲”取代了“完全”，因为慈悲是神诸般属性中最崇高的一项，在其中其他属性都达到其完全。莎士比亚关于“怜悯的性质”的那段著名文字，也许是这节经文最好的注释（《威尼斯商人》4幕1场）。
第37节 （37）不要论断，你们就不被论断。——见马太福音 7:1 注。在圣路加的记载中，这里似乎有一种层递。“根本不要寻求论断。若你们非论断不可，也不要急于定罪。”要饶恕。——更好译作：释放、赦免，或宣告无罪；这个词表达的是一种近似司法行为的动作，而不是私人受伤后的饶恕。
第38节 （38）要用十足的升斗，连摇带按。——这个形象显然指向量谷物的斗，被按紧、摇实，以致不能再容纳更多。倒在你们怀里。——指东方衣服胸前宽大的褶襟，常当作口袋使用。你们用什么量器量给人。——关于这句格言的多种应用，见马太福音 7:2、马可福音 4:24 注。
第39节 （39）耶稣又用比喻对他们说。——这一节值得注意：（1）它在讲论中造成一个断裂，而在登山宝训中没有与之平行之处；（2）它提供了“比喻”一词较宽泛意义的例子，即任何包含类似关系的格言都可以称为比喻。至于这句格言本身，在一个极不相同的语境中被引用，见马太福音 15:14 注。这里它的应用已足够清楚。那论断并定罪别人的人，就像瞎子领瞎子。若假定保罗知道平原宝训，我们也许可以在罗马书 2:19“瞎子的领路人”一语中追溯到这句话的回声。
第40节 （40）学生不能高过先生。——见马太福音 10:24；约翰福音 15:20 注。这里这句格言的应用显然大不相同。思想上的连接有些模糊，我们不无理由相信其中有若干环节被省略了。然而即便如此，我们仍可从上下文推知一些内容。我们仍处在这篇讲论中警戒门徒不要擅自担当审判官职分的那一部分。他们在这事上应当效法他们的主。他在地上的工作中教导，却不审判（约翰福音 8:11-15；12:47；也许还有路加福音 12:14）。他们难道高过他们的主，以至于做他所未做之事吗？凡学成的人。——更好译作：凡被成全的人。边注“每个人都将被成全”的译法，在语法上几乎站不住脚。这里所隐含的思想是：门徒或学生，经过主所带领的教育而被成全之后，就会在品格和性情上像他的主；也就是说，就这句格言在此处的特殊应用而言，他会避免不必要的、仓促的、或缺乏爱心的论断。
第41节 （41）为什么看见……呢？——见马太福音 7:4 注。这句格言的两种记载几乎逐字相同，仿佛其重复在听众心中留下了极深的印象。
第43-46节 （43-46）因为没有好树结坏果子……——见马太福音 7:16-21 注。这里再次照着我们在圣马太所见的，可能有若干连接环节缺失；但即使没有它们，连词“因为”仍然不失其力量。像基督一样的生命这棵好树，不可能结出吹毛求疵之论断这种“坏果子”（也许更好说是腐烂的果子）；虚伪这棵朽坏的树，也不可能结出改革并洁净他人生命之能力这种“好果子”。生命树，也就是完全圣洁之智慧（参箴言 3:18；11:30），其叶子乃为医治万民（启示录 22:2），其性质与那一切全然不同。
第44节 （44）人不是从荆棘上摘无花果。——这个比喻的形式与圣马太略有不同；在马太那里，荆棘是与葡萄相连，蓟则与无花果相连。这里“荆棘丛”的那个词，与路加福音 20:37，以及七十士译本中出埃及记 3:2-4、申命记 33:16 所用来表示西奈山上燃烧的“荆棘”的词相同。我们还可注意到，在圣路加的记载中，第二个“摘”用了另一个不同的希腊词（如启示录 14:18-19 中所见，这词特别与采收葡萄有关）。
第45节 （45）善人从他心里所存的善。——见马太福音 12:35 注。在那里，这些话是紧接着法利赛人论断我们主是靠别西卜赶鬼而说的，并且跟在树和果子的比喻再现之后。那处的思想次序帮助我们在这里也追踪到类似的次序。善人从他“心里所存的善”中所发出的，不会是严厉或仓促的论断，而会是恩慈、温柔、怜悯；恶人，就是那按自己来判断别人的假冒为善者，从“心里所存的恶”中所发出的，则会是苦毒、苛刻的猜疑和无爱心的定罪。
第46节 （46）你们为什么称呼我‘主啊，主啊’。——这教训在实质上相同，虽然形式不同。
第47-49节 （47-49）凡到我这里来的……——见马太福音 7:24-27 注。这里这比喻几乎逐字重现，再次显示出它的重复在人的心里留下了何等深刻的印象。然而，这些差异并非没有意义。唯有圣路加记载那智慧人“深深地挖地”（更好译作：挖掘，并且挖深了），从而突出了奠基所伴随的辛劳与劳苦。这不是一时掠过的确信情绪，也不是片刻的信心行动，而是一个过程，要深深穿过生命表层的土层，直到在被洁净并得坚固的意志中找到根基；或者预先用保罗的教导来说，就是在我们里面的“新人”中找到根基，这新人与基督的同在，就是“荣耀的盼望”，乃是一体的（以弗所书 4:24；歌罗西书 1:27）。
第48节 （48）到发大水的时候。——这里的细节比圣马太提到“雨”、“风”以及江河或水流略少一些。这里译作“洪水”的词，原初主要指“海”，后来被转用于任何大水体的流动。总不能摇动它。——更好译作：并没有力量摇动它。比圣马太的说法更强一些；马太只是陈述结果，说“总不倒塌”。这里“挖深直到磐石为根基”的结果是，那房子甚至没有被“摇动”。因为根基立在磐石上。——较好的抄本作：因为盖造得好；这一节显然在后来的抄本中被改动，以使之与圣马太一致。
第49节 （49）惟有听见不去行的。——比圣马太更具体，因为加上了“没有根基”；但又稍微不如他具体，因为写作“在土地上”，而不是“在沙土上”。