第1-11节 五（1-11）有一回……——参马太福音 4:18-22 注。这里的叙述与圣马太和圣马可（马可福音 1:16-20）所记有许多共同点，因此大多数注释家认为这是同一事实的另一种记述。有人认为，在相隔如此短的时间之后，对这四个门徒的呼召、他们要作“得人如得鱼”的应许、他们撇下一切跟从主，不大可能又重复一次。然而，圣路加把这事放在西门岳母得医治之后；圣马可和圣马太所记的则在此前，并且神迹性的打鱼和彼得的认罪是极其突出的独特特征。再者，他们的叙述与主向众人讲道并无关联，而本章却是由此展开。总的说来，我们至多只能说，不认同这两者完全相同的假设，尚有一点轻微的推定理由。若假定两者不同，我们便可推知：当主独自往“别城”去传神国的福音时，门徒回到了他们旧日的生活方式，正如他们在复活之后所做的一样；如今他们再次被召去从事更高的工作。革尼撒勒湖——圣路加是唯一这样称加利利海的福音书作者。关于革尼撒勒地，参马太福音 14:34 注。
第2节（2）两只船——更准确地说，是小船，希腊文这个词是指小型船只的指小形式，如约翰福音 6:23。这里的叙述表明，这些船分别属于约拿，即彼得和安得烈的父亲，以及西庇太。洗网——这里与圣马太和圣马可所说“补网”有一个细微却值得注意的差别。这表示他们夜里徒劳打鱼之后，现在已经收工，在把网收起来之前，先把水草等杂物清洗干净。若假定两段记述是同一件事，有人便从“补网”看出，这是对圣路加所记“网险些裂开”的印证。然而，路加福音 5:6 的注释将表明，他所说的恰恰不是这个意思。
第3节（3）耶稣上了一只船——我们的主似乎并不少这样教训人。
第4节（4）下网——也许这是一个细微的迹象，表明圣路加所记并非与其他福音书相同的事件，因为他们用于“网”的词不同，而且在技术意义上相当有区别。不过，圣路加所用的是一个总称，因此也可以包含另一个词；而另外两卷福音书在说门徒撇下“网”时，也用了这个词。
第5节（5）夫子，我们整夜劳力——这里译作“夫子”的词（epistates）并不是其他福音书以及本书中常用的“老师”（didaskalos），而是圣路加特有的用语。它对主作为教师或拉比的身份承认较不明确，更像是一种普遍尊称，如工人对主人所用的话。然而，这里圣彼得的话仍暗示出先前的门徒关系，正如我们从约翰福音 1:35-43 所知道的。
第6节（6）网险些裂开——更准确地说，他们的网正在裂开，因为这里的时态是不完成过去时。
第7节（7）招呼那只船上的同伴——这些人在路加福音 5:10 中被称为“西庇太的儿子雅各、约翰”。
第8节（8）主啊，离开我，我是个罪人——我们必须记得，彼得在此之前，甚至就在当天，已经听过主那深刻而有穿透力的教训，因此我们所谓“知罪”的经历，完全可能已经在他里面开始了。随后神迹临到，其中显出超乎人的能力和知识；与此同时，也就生出那种人一意识到自己接触到神圣者时所必有的感受，就是对自己极深重罪恶的觉悟。以赛亚也曾呼喊说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人”（以赛亚书 6:5）。约伯也曾说：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你，因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（约伯记 42:5-6）。
第9节（9）他就惊奇——更直译地说，惊骇抓住了他。
第10节（10）和西门同伙的——这里的希腊词与路加福音 5:7 所用的不同；那里是表示他们在工作上有分，这里则是更一般意义上的生意伙伴，如腓利门书 1:17。你要得人了——这是圣路加对应于圣马太和圣马可“我要叫你们得人如得鱼”之处的说法。这个词含有“活捉”之意。新约中除此之外，唯一出现这词的地方是提摩太后书 2:26。
第11节（11）他们就撇下所有的……——这显然是支持三位福音书作者所记为同一事实的有力一点；但也可以如上所述，解释为他们曾暂时回到原来的职业，就像我们在约翰福音 21:1 所见复活后的情形一样。
第12-16节（12-16）有一个满身长大麻风的人——参马太福音 8:2-4 注。这种精确的描述是圣路加特有而且符合其风格的，那人“俯伏在地”也是如此。后者很有意思，因为它解释了圣马可较笼统的“拜他”。
第15节（15）越发传扬开了——这一说法与圣马可一致；圣马太则以主对那长大麻风之人的吩咐结束其记载。这里“传扬出去”和“聚集”的两个动词都用的是表示持续动作的时态。
第16节（16）耶稣却退到旷野里去——直译是“退到诸旷野”，与圣马可所说“在旷野地方”一致，意指那片没有围垦、未经耕作的乡野，这里一处，那里一处。补充说他在那里“祷告”，是圣路加特有的，因为在整卷福音书中，他都强调主生命中的这一特征。（见导论。）
第17-26节（17-26）有一天……——参马太福音 9:1-8 注。法利赛人和律法师——关于听道群众的这描述是圣路加特有的。许多律法师从耶路撒冷来，这一事实显然很重要，因为它与圣约翰关于主先前在那城工作（约翰福音 2:5）的记载有关，也解释了他们如今所扮演的角色。有主的能力与他同在，使他能医治病人——如果保留复数代词，就应一般性地理解为那些寻求医治的人。然而，更好的抄本读单数，这样就应理解为：“主（即神）的能力与他同在，为要成就他的医治工作。”
第18节（18）有人用褥子抬着一个瘫子——直译是“一个瘫痪的人”或“中风瘫痪的人”，这是一个较具技术性的词，因此也更符合其作者特色，比其他福音书中的“瘫子”更精确。
第19节（19）连所躺卧的褥子都带着——这里的希腊词是路加福音 5:18 中译作“床”的那个词的指小形式；显然，正如圣马可使用拉丁词 grabatum 一样，这是为了说明所描述的过程何以可能。
第22节（22）耶稣知道他们所议论的——更好可译为“他们的推论”，因为这个希腊名词是由路加福音 5:21 所用的动词构成的。
第25节（25）归荣耀与神——这个人自己如此行，而不只是旁观者如此，这是圣路加特有的记载。
第26节（26）众人都归荣耀与神——这点值得注意，因为三卷记载都有。具体的说法“我们今日看见非常的事了”（直译是“超出意料的事”）则是圣路加独有的。
第27-32节（27-32）有一个税吏，名叫利未——参马太福音 9:9-13，马可福音 2:14-17 注。圣路加与圣马可在这里的一致，再次是一个值得注意的事实。
第28节（28）就跟从了他——不是仅在当时一次，而是持续地跟从，因为这里的动词是不完成过去时。
第29节（29）为耶稣大摆筵席——这一事实与圣马可相合，但这个精确说法是圣路加特有的。这个名词字面意思是“接待”，也颇有意思地与现代该词的用法相合。还有税吏和别人——这也许体现出圣路加作为外邦人的特点：他不像圣马太和圣马可那样，把“罪人”用作一种通俗说法，把外邦人也包括在内；他改用了较为含糊的“别人”一词。
第30节（30）就发怨言——更好可译作“正在发怨言”。在转述别人所说的话时，圣路加自然使用了他们实际说出的“罪人”这个词。
第31节（31）无病的人——更准确地说，是“健康的人”。请注意，这里再次显出“医生”作者的特点：他用这个词，而不用另外两卷福音书中那个严格意思为“强壮的人”的希腊词。（见导论。）
第32节（32）我来——严格说，是“我已经来了”。乃是召罪人悔改——在最好的抄本中，最后这个词是只有圣路加加上的。有一个抄本（西奈抄本）还有一个显著异文，以“不敬虔的人”代替“罪人”，似乎是受了罗马书 5:6-7 的影响。
第33-39节（33-39）约翰的门徒为什么常常禁食呢？——参马太福音 9:14-17，马可福音 2:18-22 注。关于提问者是谁，圣路加不像另外两卷那样明确。只有从圣马可那里我们才知道，其中包括了这问题所涉及的两类人。
第34节（34）你们岂能叫……吗？——这个问题在形式上比另外两卷记载中单纯的“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢？”更强一些。
第36节（36）耶稣又设一个比喻，对他们说——接下来的比喻是三卷记载共有的，但只有圣路加称之为“比喻”；另外两卷似乎把这个术语限用于具有实际叙事形式的内容。没有人把——更好的抄本作：“没有人从新衣服上撕下一块来，补在旧衣服上。”这样一来，这个比喻显然更生动。还有什么愚蠢能比所描写的行为更大呢？那新的就破了——按照刚才的读法，更好可译作：“他就把新的撕破了，并且从新的上撕下来的那块，也和旧的不相称。”
第37节（37）若是这样——更好仍译作“否则”。皮袋就必坏了——更好作“就要坏了”，因为这两个动词之间并无理由作出区别。
第39节（39）没有人喝了陈酒——这一补充是圣路加独有的，因此应当特别注意。这形象的解释并不难寻。陈酒代表一个人过去生命中所受驱动的原则，在属灵的事上，就是他原有的宗教。对于当时直接听见这话的人而言，它代表律法在其严格而法利赛化形式中的推动力。新酒，正如前面比喻注释所说，乃是福音那更自由、更高贵的生命能力。习惯了旧制度的人不愿接受新的制度，这并不足为奇，因为他们觉得旧的更强、更有力，是自己所能承受的。主说这些话时，语气里似乎带着一种宽容的怜惜，是针对年老与习俗的偏见。陈的好——更好的抄本只作“陈的是好的”；这个形容词多少带有“温和”的意思。它不是迦拿婚宴神迹中“好酒”（约翰福音 2:10）所用的那个词。事实上，犹太人是否像我们一样重视陈年葡萄酒的醇厚风味，还是值得怀疑的。似乎他们更喜爱新酒或甜酒，就是发酵后一年左右饮用的酒（尼希米记 10:39；箴言 3:10；何西阿书 4:11；哈该书 1:11 等）；不过体质虚弱的人也许会惧怕它的效力，正如法利赛人惧怕我们主所树立之自由的榜样一样。与本段经文相关、并非全无意义的一点，是圣路加所记（使徒行传 2:13）：五旬节恩赐初次运行时，人们说门徒“新酒灌满了”。