第 1-13 节 四。（1-13）被圣灵充满。——见马太福音 4:1-11 注。这些由路加所用的话，描述的是与马太和马可所用之语同一件事实，并且与约翰福音 3:34 所说那“神赐圣灵给他，是没有限量的”相一致。
第 3 节 （3）吩咐这块石头。——这里用单数形式，比马太所记“这些石头”的复数形式更为生动一些。
第 5 节 （5）天下的万国。——路加所用的词（直译为“有人居住的世界”），通常是指与罗马帝国同其范围的世界。至于试探次序上的不同，见马太福音 4:5 注。一霎时。——把似乎几乎无尽连续出现的一连串形象，浓缩为刹那间进入意识之中，这极其符合人在忘我或异象状态下灵魂活动的特征。
第 6 节 （6）因为这原是交付我的。——更好译作：因为这已经交付我了。关于这僭越统治权的明确宣称，虽在马太那里也有暗示，但其表达形式却是路加所特有的。（见马太福音 4:9 注。）至于认为曾有某种委托的主权，不论是在试探者从起初地位堕落之前还是之后，被交给了他，这种观念，不必多说，在圣经中毫无根据。圣经宣告：“地和其中所充满的，都属耶和华”（诗篇 24:1）；试探者的这项主张，不过是谎言式的夸口，只建立在邪恶于世界历史实际进程中被容许的活动及其暂时占优势的事实之上。
第 13 节 （13）魔鬼用完了各样的试探。——更好译作：完成了各种试探。那三次试探各自都带有典型性，合在一起，就构成了当时我们主的人性所面对之试探的完整循环。暂时离开。——直到一个［合宜的］时候，就是直到那大工将尽、黑暗掌权的时候（路加福音 22:53）；那时这世界的王又来了（约翰福音 14:30），那时他试的是受苦的力量，正如先前试的是世界的引诱；结果发现，在后一次试探中，他和先前一样，也遭到了失败。
第 14 节 （14）耶稣满有圣灵的能力回去。——这句话后来又见于罗马书 15:13，表明人子生命进入了一个新的阶段，这种改变与使徒们在五旬节那天所经历的变化同样显著；那时，他们里面先前潜藏着的新思想和新表达能力被发展出来了。
第 15 节 （15）他被众人称赞。——作工之日的黎明是光明的。惊奇、钦佩、荣耀，都伴随着这位新先知。然而不久，当他的讲道向人的信心和顺服提出了超出他们预期的要求时，就激起了反对；以下的叙述便是这种敌意的第一阶段。再者，像在马太福音中一样，读者必须记得，约翰福音 2-5 章的叙事，是插在试探之后和加利利事工开始之前的。
第 16 节 （16）耶稣来到拿撒勒。——以下这段叙述本身极其有趣，而且还有一个特别的价值，就是它为路加所独有。我们很自然会认为，它与路加幼年叙事的来源同属一批见证人。（见导论。）路加可能在保罗被囚于该撒利亚期间，从该撒利亚前往拿撒勒，并在当地取得这些资料。很明显，我们主并不是在拿撒勒开始他的事工；他到那里时，他的名声至少在某种程度上已经建立起来了。照他平常的规矩。——可见，在开始公开工作之前，这已经是他的惯例。儿童五岁就可进入会堂；十三岁则必须参加聚会。凡有名望、知识和敬虔的人，只要得会堂主管许可，都可诵读经课（一段出自律法书，一段出自先知书）；而我们主先前的生活，无疑已赢得那位主管的尊重。直到这时为止，看来他都只限于诵读。如今，可能在离开数月之后，他带着那已经使他闻名的新能力回来讲道。讲道的工作也向一切受过足够教导、并有“劝勉的话”可对会众说的人开放。（参使徒行传 13:15。）会堂制度如此容许合格平信徒担任教导职分，这与祭司主义的根本观念显然相反。
第 17 节 （17）有人把先知以赛亚的书交给他。——律法书，即摩西五经，通常写在一卷长卷轴上。其他书卷也是照样，或单独成卷，或依长短合并成卷，写在羊皮卷上，从所附的卷轴上展开。这里显然，以赛亚书是单独成卷的。既然这卷书交给了他，很自然可推断，那就是当天的先知书经课。在现代犹太人的历法中，以赛亚书的经课与申命记的经课并行。他所读的这一章，正是赎罪日的第二段经课。我们不能证明现今的次序在我们主事工时代已经存在，但犹太教中的一切主要都建立在古老传统之上；因此，相信那一天正是赎罪日，并非荒唐，而那位伟大的赎罪者正是在这一天，以此宣告了他全部工作的主音。当他打开书的时候。——更好译作：当他展开书卷的时候。
第 18 节 （18）主的灵在我身上。——以下经文，除了少数无关紧要的差异之外，重现了七十士译本以赛亚书 61:1-2 的版本。“医好伤心的人”这几个字，在最好的抄本中并没有。“叫那受压制的得自由”这句话，在现今以赛亚书的正文中也找不到。可以合理推断，耶稣所读的这段经文，正是他愿意人从中看出他事工主旨的一段。向贫穷的人传福音，宣告罪得赦免，安慰哀伤的人，这些就是他现在所宣讲的；这些也再次出现在登山宝训的八福之中。我们不能不把开头的话与他受洗时圣灵降临联系起来。那就是从圣者而来的“恩膏”（约翰一书 2:20），使他成为基督，成为主真正受膏者。瞎眼的得看见。——英文版以赛亚书按希伯来文正确译作“使被囚的出监牢”。这里的瞎眼，是指那些被囚在黑暗中的人之盲目。
第 19 节 （19）报告主悦纳人的禧年。——最初是指禧年，那时典当出去的土地归还原主，债务得免，作奴仆的以色列人得释放（利未记 25:9-10）。对我们主来说，正如对以赛亚一样，这都是神国之“年”的预表。有些教父带着一种颇为拘泥的字面主义，从这一节推断我们主的事工只持续了一年；然而只要研读约翰福音（路加福音 2:5，路加福音 2:6，路加福音 2:7，路加福音 2:12）一小时，这种想法本该就被消除了。
第 20 节 （20）于是把书卷起来。——更好译作：卷起来，更贴切地描述了实际收卷的动作。这一描写很有特征，因为它表明：（1）这大概最初来自一位目击者；（2）也表明我们主行动时的平静与从容。就坐下。——对我们来说，这似乎意味着退回到会众中一个较不显眼的位置；但对犹太人来说，其含义恰恰相反。靠近诵读经课之处的座位，就是拉比的讲坛；坐在那座位上（如马太福音 5:1；23:2），就表示我们主，显然是在那会堂里第一次，承担起讲道者的职分。这就引起了下句所说那种热切而定睛的惊奇注视。定睛看他。——这里所译的希腊词值得注意，路加共用了十二次（主要在使徒行传中），保罗用了两次（哥林多后书 3:7；3:13），新约其他作者都未使用。亚里士多德在科学著作中曾用过这个词；它大概是一个半技术性的用语，路加因行医而纳入自己的词汇，保罗也仿佛是从他那里学来的。
第 21 节 （21）今天这经应验在你们耳中了。——显然，这里只是耶稣围绕以赛亚经文所讲之道的开场白。要解释下一句所说众人的赞叹，必然还有更多内容，只是记忆过于模糊，无法记录下来。但使他们震惊的是这件事：他离开他们时不过是木匠的儿子，他的母亲、弟兄、姐妹仍在他们中间；如今他回来，却宣称自己是基督，并使那些原来似乎只是遥远荣耀梦想的话，成了活生生而眼前的现实。
第 22 节 （22）恩言。——直译是：恩典的话。值得注意的是，这个后一个名词在马太和马可福音中完全没有出现，却在使徒行传中开始显著，后来又成为保罗和彼得书信中最有特征的词之一。
第 23 节 （23）医生，你医治自己吧。——我们在这位蒙爱医生的福音书里发现这句俗语，很有意思。我们可否设想，是他偶然听见了这句俗语，追查其应用，因而发现了这段历史？据所知，它大概是一句常见的犹太谚语；但希腊作家中并无其痕迹，因此很可能特别引起了他的注意。
第 24 节 （24）没有先知在自己家乡被人悦纳的。——这句谚语值得注意，因为我们主显然至少引用过两次，也可能更多次：（1）这是他受洗后第一次回拿撒勒时；（2）第二次回去时（马太福音 13:57；马可福音 6:4）。约翰福音 4:44 对此的提及，可能出于这两次中的一次，但更给人一种印象，就是这句话常常挂在耶稣口边。
第 26 节 （26）只奉差往撒勒法。——更好译作：却往撒勒法。这里的希腊连词表示对比，而不是例外。撒勒法，就是列王纪上 17:9 的撒勒法，是一座位于推罗与西顿之间的腓尼基城。我们主在事工开始时引用这一事件，正鲜明地显示出他解读旧约叙事深层教训的方法；后来他提到大卫吃陈设饼时，也同样如此。（见马太福音 12:3-4 注。）在以利亚生平中看似只是插曲的一件事里，他发现了一项真理，暗示外邦人将来的蒙召。当他应允那叙利亚-腓尼基妇人的祈求时，他所行的正如以利亚所行的一样。
第 27 节 （27）先知以利沙。——原文自然用了以利沙的希腊形式，如同前面用以利亚一样。除了乃缦。——更好译作：却是乃缦，和上文一样。
第 28 节 （28）都怒气满胸。——他们起初所感到的钦佩，很快就转为苦毒。他们听见自己被说得好像西顿和叙利亚可能有一种以色列中所没有的信心，而他们自己竟完全没有这种信心。
第 29 节 （29）山崖。——见路加福音 1:26 注。现今所指为“下山崖山”的地点，离城约有两英里，不大可能就是这里所说的地方。不过，城边确有一处约四十英尺高的悬崖。他们要把他推下去。——这个希腊词含有从悬崖或绝壁上抛下去的意思。这并不是犹太人认可的刑罚，正如从塔尔佩亚岩扔下去是罗马的刑罚一样；但在历代志下 25:12 中，亚玛谢处置以东俘虏时，我们看到过这种临时采用的处决方式。受狂热或愤怒驱使的群众，在这类手段上总是极富于发明。
第 30 节 （30）他却从他们中间直行，过去了。——这些话并不一定意味着一种直接超自然的拯救，好像群众突然瞎了眼，或我们主变得不可见了。我们无权把神迹强加进福音记载中。冷静、沉默，以及自持之公义的道德力量，本身就常常足以挫败愤怒暴民的狂暴，这一点屡经证明。
第 31 节 （31）就下到迦百农。——见马太福音 4:13 注。值得注意的是，路加提供了马太未提到的迁居原因。
第 32 节 （32）都希奇他的教训。——更好译作：他的教导，与别处相同。使人惊奇的是其形式和方式。因为他的话里有权柄。——这里所用的词，与马太福音 7:29 的“权柄”是同一个词。没有他们在会堂里惯常听见的那种怯懦地援引长老遗传，或某某文士之定论的作风。
第 33-37 节 （33-37）在会堂里。——见马可福音 1:23-27 注。这段叙述为路加和马可共有，却不见于马太，因此可看作很可能是一位福音书作者在罗马相会时转述给另一位的（歌罗西书 4:10；4:14）。见马可福音导论。
第 38-39 节 （38，39）耶稣出了会堂，起来。——见马太福音 8:14 注。路加所独有并显出我们敢称之为准确诊断意味的地方，是“大热病”、我们主“斥责”那热病，以及病人“立刻”起来服事他们。
第 40-41 节 （40，41）日落的时候。——见马太福音 8:16-17 注。路加与马可共同之处，是“各样病症”和命令被鬼附的人保持沉默。鬼魔所说“你是神的儿子”和“他们知道他是基督”这些话，则为本福音所独有。
第 42-44 节 （42-44）天亮的时候……——这里我们又有一段马太略去、却为路加和马可共有的叙事。见马可福音 1:35-39 注。众人去找他。——这里的希腊时态表示持续不断地寻找。要留住他。——更好译作：设法留住他。他们希望他留在迦百农，医治他们的病人，教导他们，也可能希望他们和同城的人因此能分享这位新先知的名声。
第 43 节 （43）我也必须在别城传神国的福音。——更好译作：我也必须宣讲神国的福音。这个希腊动词直译是“传福音”，与通常译作“传道”的词完全不同。也要在别城。——直译是：也要在那些别的城，可能特别是指加利利的各城。
第 44 节 （44）他去传道。——直译是：他继续传讲。