第1节 十八章（1）人应当常常祷告，不可灰心。——后面这个动词值得注意，因为在新约中只有路加和保罗使用它（哥林多后书 4:1；哥林多后书 4:16；加拉太书 6:9；帖撒罗尼迦后书 3:13）。整节经文也很特别，因为这是少数几个比喻在开头就明确说明其主旨和目的的例子之一（另一个见路加福音 18:9）。
第2节 （2）某城里有一个官。——这句话在历史上颇有意义，因为它见证了当时加利利和比利亚政权之下司法普遍混乱和败坏的情况。在罗马巡抚直接治理之下，尽管其统治严厉，情形大概反而更好一些。为着这个比喻所设的案例，显然是一个极端的例子。凡通常促使在位者秉公行事的一切动机，在这里都不存在。良心已经死了，也没有爱慕称许或惧怕责备来代替它。
第3节 （3）那城里有个寡妇。——忽视寡妇的案件，一向被立法者和先知视为压迫性暴政最极端的表现；这也是两者高尚伦理标准的标志之一（出埃及记 22:22；申命记 10:18；申命记 27:19；以赛亚书 1:17；以赛亚书 1:23；以西结书 22:7）。又可参看提哥亚寡妇的陈词（撒母耳记下 14:2；撒母耳记下 14:5）。她来到他那里。——这里的时态表示不断地来。求你给我伸冤，敌挡我的人。——这词是按其法律意义使用的。她是原告，他是被告，或者也可能相反。那官拖延不判，而“法律的耽延”对她来说，比起最初所受的冤屈更难忍受。
第4节 （4）他多日不准。——这官麻木无情，连这样极端的困苦也不能激起他的怜悯。寡妇的恳求不过是烦扰，他起初只是漠然忍受。我虽不惧怕神，也不尊重世人。——这里同样有一种生动而强烈的笔触。这人已经越过了假冒为善的阶段，不论是有意还是无意；他看自己，正如别人看他、甚至如神看他一样。
第5节 （5）只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧。——后面这个动词又是一个罕见词，属于路加和保罗共同使用的词汇。它出现在哥林多前书 9:27，在那里译作“攻克己身”。但按字面说，它表示拳击手击出一拳，在对手脸上留下青肿的动作；而照着通俗比喻自然转入日常口语的过程来看，这词似乎由竞技场转到普通生活中了。正如我们会说一个人在争论或辩论中“下手很重”或“给了致命一击”。这里所描写的，是连续不断的击打，每一下都还不到“击倒”的程度，但累积起来的效果，用现代英语最接近的说法，就是这个人被“折磨”得宁可付任何代价也要摆脱。
第6节 （6）这不义的官。——直译是“不义之官”，正如路加福音 16:8 的“不义的管家”一样，通常的形容词让位给更强烈、更希伯来式的属格表述，用以刻画其性质。
第7节 （7）神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗？——起初看来，用一个极端的人间不义实例来作比喻，使我们从中学习祷告的性质和能力，似乎会让人感到不协调。这和“不义的管家”不同，因为按那比喻真正的解释，那不义的人所代表的，至少也是那些相对而言自己也不义的人。部分的解释是：主在这里向门徒推进一个“何况”的论证。如果反复不断的恳求，尚且能胜过那些性情和意志都与之相反的人，那么在神那里岂不更能奏效？因为神的性情和旨意本来就先于祷告。然而，即便如此，我们仍会遇到一个困难：祷告似乎最终借着许多次重复而得胜，这个观念，似乎与主所谴责“重复话”的教训相矛盾；主谴责那样的祷告，是因为我们的父在我们求他以前，已经知道我们的需要。
（见马太福音 6:7 注。）我们是否可以这样想：这里和别处一样，主有意采用的立场，不是他自己的，而是那些他要教导之人的立场？就连他的门徒，也不是把神看作爱他们的父，而是看作一位远在高天、需要被唤醒才行动的君王。他们在患难和逼迫中呼求他，灵魂却里面发昏，祷告也倦怠了。这个比喻是否是要（1）教导这样的人，就他们自己的观点而言，他们的智慧在于恒切祷告；并且（2）引导他们重新思考自己起初所站的根基？而在这样的情形里，前一个结果几乎必然会引向后一个。祷告有一种奇妙的自我洁净能力；起初那不完全的关于神的思想，会在持续祷告中变得更加清晰。属灵生命中常有一种反复出现的悖论：当我们最迫切恳求的时候，我们反而最深切地感觉到，其实并不需要那么多的迫切。给他的选民伸冤。
——直译是“为他们施行报应”，希腊名词前有冠词。然而这里的“报应”并不是人情欲所求的报复，首先乃是神为他的选民“伸张正义”，维护他们的权利；只有在这过程所包含的范围内，才涉及对别人的刑罚。（比较罗马书 12:19；哥林多后书 7:11；希伯来书 10:30 中这词的用法。）这是“选民”一词在路加福音中第一次出现，但从这时起，它开始在主的教训中变得显著。（见马太福音 20:16；马太福音 24:22 注。）“选民”就是那些蒙“呼召”而顺从这“呼召”的门徒（罗马书 8:30）。至于更进一步的问题，即是什么使他们顺从，在这里并不在讨论范围之内。昼夜呼吁他。——这些话是指向选民将要面临的试炼和患难，那时门徒还不知道，或者只略知一二。
看见世界敌对他们，统治者压迫他们，要在悬殊力量中争战，这都可能引诱他们以为神不与他们同在，以为神欺骗了他们。（比较耶利米书 20:7 的话。）在祭坛底下那些灵魂的祷告中（启示录 6:10），我们听见了这个问题的回声。而在彼得强调神的“宽容”时（彼得后书 3:9），我们就看见他已经学会了这个问题的答案。纵然为他们忍了多时。——直译是“向着他们长久忍耐”。更好的抄本作“并且向着他们长久忍耐”。英文译文容易使人以为神是容忍、纵容他的选民，那是误导。这里的意思乃是：在关乎他们的事上，他显明自己是不轻易发怒的。他们为自己祈求这样的“恒久忍耐”；但当这种忍耐延及别人时，他们就容易发怨言。
第8节 （8）人子来的时候，遇得见世上有信德吗？——这问题显然暗示否定的答案。当路加写福音书时，人们正目睹这预言一个初步的、虽然只是局部的应验。不法的事增多，许多人的爱心渐渐冷淡。然而从某种意义上说，他又是近的，甚至就在门口了（雅各书 5:8-9），那时人们却觉得他战车的轮子走得很慢。教会历史中那些伟大的“主的日子”，作为最终降临的前奏，过去如此，将来也如此；那最终的降临本身，也将是如此。
第9节 （9）耶稣向那些仗着自己是义人、藐视别人的，设一个比喻。——这里和上文一样，比喻的目的在开头就被说明了。我们也许可以这样想：主某些零散的教训片段，被门徒记忆保存在各处；到福音记录形成的第二阶段，人们为回应路加的查问把它们写下来，于是很自然就会带有这样的引言。“那些仗着自己的人”，并没有明确指出就是法利赛人；我们可以相信，其中也包括某些门徒，他们里面法利赛人的气质正在占上风，需要借着一种归谬法的方式受教，明白那种气质自然会导向什么结果。藐视别人。——直译是“其余的人”，就是所有其他人。“藐视”这个词，字面是“看作无有”，又是路加独有而其他福音书作者没有的词（马可福音 9:12 那个词形不同）；但这词在保罗词汇中却很常见（罗马书 14:3；罗马书 14:10；哥林多前书 16:11 等）。这种对他人的普遍贬低，看起来几乎像夸张；但经验显示，例如在孟他努主义及类似错误形式的历史中，人和女人、宗教团体和修会是何等容易滑入其中，而自我主义，尤其是宗教上的自我主义，这种偏执又何等难以设限。它也许从未以比法利赛人所用的形式更令人反感地表达出来：他们把广大同胞以色列人称为畜类般的民众，即“地上的民”。
第10节 （10）有两个人上殿里去祷告。——“上去”这个特别的动词形式，按圣殿的位置来说，十分恰当。圣殿建在摩利亚山原址之上，高高耸立于城中其他建筑之上。一个是法利赛人，一个是税吏。——这两个词对门徒所唤起的画面感，比起对我们初读时所引发的更强。他们会看见法利赛人穿着宽大的蓝色繸子，或衣裳边上的穗子，并把经文匣子，即佩戴在额头和肩上的经匣，显眼地系着；税吏则穿着普通工作服，没有任何外在标志证明他是圣约之民的儿女。这里和好撒玛利亚人、浪子的比喻一样（参见彼处注释），这比喻也可能是根据真实事实陈述的。不久以后，我们就读到过这样一位税吏。（见路加福音 19:8 注。）
第11节 （11）法利赛人站着，自言自语地祷告说。——人们常把重点错误地放在法利赛人的姿态上，好像他挺直站立本身就表明他的自义骄傲。但税吏也是站着，虽然用的是同一动词的另一时态；若从这两种形式看出什么差别，那就未免过于细巧了。事实上，对犹太人来说，站着本就是祷告的惯常姿势。这里形容法利赛人的分词，与路加福音 19:8 用在撒该身上的，是同一个词。希腊文的词序是：“站着，靠着自己，照这样祷告（或作：祷告如下）”；标点如何安排，就会影响其意义，是指法利赛人“独自站着”，避开与他人接触，从而使自己成为“众目所瞩”的人，还是如钦定本那样，表示他是“对着自己祷告”。介词的一般用法几乎足以决定支持后一种看法。
不过，这并不必然像有人过于仓促地假定那样，意味着这是无声的祷告，仿佛连他自己也不敢把下面那样的夸耀大声说出来。典型法利赛人的性格里并没有什么会使他产生这样的羞耻感；而无声祷告，无论在哪个时期，都不是犹太人的惯例，也与法利赛人的一切传统不相符合。（比较马太福音 6:5；马太福音 6:7 注。）如果这短语有什么特别的重点，那就是指出：他根本不是向神祷告；实际上，他是在向自己祷告，自我庆贺，半自觉地觉得自己并不需要祷告，若“祷告”意味着求赦免、求平安、求公义的话；当然，出于榜样的缘故，履行敬拜举动，并为自己所领受的感谢神，也许还是适当的。
这些话使我们想起：（1）马可·奥勒留给他的斯多亚式《沉思录》所起的标题，“与自己思想”（或许更准确说，“与自己交谈”）；在那里他也是从感恩和为自己自幼以来在美德上所取得的进步而自庆开始的（《沉思录》卷一第1节）；（2）一种较近代的理论，那理论承认祷告的价值，在于借着某种自我催眠似的作用，把人的思想提升到更高层次，但却把认罪、求赦免，以及“将我们所要的告诉神”（腓立比书 4:6）完全排除在外。“祷告”这个动词所用的时态，表示持续进行。他是在作一篇长长的陈述，这里不过是其中的一个样本（路加福音 20:47）。神啊，我感谢你……——我们不能说，这个公式本身作为公式是错的。我们确实应当为自己蒙保守不犯某些罪而感谢神。
但一切敬虔的心灵和一切结构正确的礼仪，都承认这样一个真理：认罪必须在先；若没有认罪，感谢不过是在外在安逸中流露出平静的自我满足，或者像这里一样，流露出属灵的骄傲。我不像别人。——这里和前文一样，是指其余全人类。这是他迈出的第一个错误步骤。他不是把自己的不完全与永恒者无限的完全相比，而是与他设想中的同胞更大的缺点相比；于是他就像一个已经上了岸的人，骄傲地看着那些还在深水中挣扎的人，却没有怜悯。勒索人的、不义的、奸淫的……——第一个词选得很贴切，显然也是由旁边那个祷告者的在场引起的。“六个税吏，半打勒索人的”已经成了一句俗语；而这个冒犯性的称呼，即便不是故意说给税吏听的，至少也是在心里对着他说的。
在实际生活中，正如主所教导的，法利赛人自己通常行着一种更恶劣、因为更虚伪的“勒索”（马太福音 23:25；路加福音 11:39）。后面的词语说得更泛，但显然是带着侧目瞟向这个或那个旁观者说的。克伦威尔在解散长期国会时，对这个说“你是奸夫”，对那个说“你是醉汉，是贪食的”，对第三个说“你是勒索人的”，这段话提供了一个很有趣的不自觉平行例证（休谟《英格兰史》第60章）。也不像这个税吏。——这就是一切的顶点。他看见那人忧伤地捶着胸口，心里却没有一丝怜悯，也没有想说一句安慰的话。这个悔罪的人，不过成了反衬他自己美德光辉的陪衬，使他的无厌虚荣因对比而更添滋味。连那个代词本身都带着讥诮的腔调。
第12节 （12）我一个礼拜禁食两次。——法利赛人从自我分析的消极面，转到积极面。那位斯多亚派皇帝在这方面稍微不那么系统，或者说，是按不同计划来归类他的感谢，而且必须承认，他的伦理标准也更高一些。关于法利赛人在每周第三日和第五日禁食，见马太福音 6:16 注。凡我所得的，都捐上十分之一。——更准确地说，是“凡我所获得的”，如马太福音 10:9；使徒行传 1:18 所用。十一奉献是加在出产上的税，不是加在产业上的。法利赛人的夸口是：他不但纳了大的十一奉献，也纳了小的十一奉献，就是薄荷、茴香、芹菜的十一奉献（马太福音 23:23），也像五谷、新酒和油一样都纳了。这人所选择来夸耀自己的善行，显然有某种刻意的意味。他不像约伯在自夸时那样，以为自己“作穷乏人的父”，又“使寡妇的心欢唱”（约伯记 29:13；约伯记 29:16）；他也不像尼希米那样回顾自己为国家所行的善事（尼希米记 13:14；尼希米记 13:22；尼希米记 13:31），就是在改革工作中的善行。对他来说，禁食和十分之一已经取代了“律法上更重的事”（马太福音 23:23）。
第13节 （13）那税吏远远地站着。——这些话指出一种羞愧感，使税吏远离那群挤向圣殿外院约柜一端的敬拜者，也尤其远离那虔诚而体面的法利赛人。就像某个“凄凉绝望、被人抛弃的人”，在大教堂某次庄严礼拜中，蜷缩在中殿遥远的角落里一样。他也是站着，因为那是公认的祷告姿势；在那样的时候、那样的地方跪着，反倒会显得张扬。连举目望天也不敢。——这里对所谓“悔改的面容”有一种细腻的描绘，不应被忽略。那低垂的眼光，与法利赛人那种傲慢的神情形成对比（若按形容词最字面的意义来说）。只捶着胸说。——在那些站在十字架旁的人身上，我们也看见同样的举动，作为极度忧伤的表达（路加福音 23:48）。从生理上看，这似乎表示心脏血管的一种紧张状态，我们在深刻情感中都能感受到；此时外在的击打，似乎在某种程度上能带来舒缓。正如人受寒时会拍打胸口，以加快血液循环。这动作既是自发的、非出于刻意，就见证了情感的真实性，也与法利赛人平静而固定的姿态形成对照。神啊，开恩可怜我这个罪人。——直译是“可怜我这罪人”，仿佛像保罗一样，他把自己的罪责单独拣出来，当作特别严重的，并把自己看作“罪人中的罪魁”（提摩太前书 1:15）。
第14节 （14）我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了。——希腊文分词是完成时，表示一种已经成就并持续有效的称义。这里“家”在两种情形里都成了试验标准，这一点很有启发性。家庭生活是检验我们敬拜真实与蒙悦纳与否的标准。法利赛人尽管自我庆贺，却因易怒、苛刻、论断别人而暴露出自己良心不安。税吏则不是尽管自责，反倒正是因着自责，怀着一种新的平安感回家，并在新的温柔和喜乐中表现出来。凡自高的。——参看路加福音 14:11 注。那里所说的，是这原则在人的外在生活中、在人的判断中所显出的作用；这里则把同一条律带入更高的属灵领域和神的审判之中。两处经文在英译本中都做了不必要的变换，希腊文对“降为卑”和“自卑”所用的是同一个动词。这个比喻的教训会强烈地临到每一个读者。然而，宗教自我主义的灵并不容易被赶出；因此我们也许需要被提醒：法利赛人的心态可能学会用税吏的语言来掩饰自己，人们承认自己是“可怜的罪人”，却在这种承认中暗暗自我满足；或者反过来，税吏，也就是公开不敬虔的人，可能不再捶胸，反而来感谢神，说自己不像法利赛人那样。
第15-17节 （15-17）有人抱着自己的婴孩来见耶稣。——见马太福音 19:13-15；马可福音 10:13-16 注。路加因某种原因（可能因为他已在路加福音 16:18 记过类似关于离婚的教训），省略了前面关于离婚的教导。他使用“婴孩”这个特定词，是他独有的。这个词在路加福音 1:41；路加福音 1:44；路加福音 2:12；路加福音 2:16 中都译作“婴孩”，显示它包括孩童最早期的阶段，因此在婴儿洗礼问题上，就这段记述所能影响该问题而言，这一点并非没有重要性。
第16节 （16）让小孩子到我这里来。——这一节和下一节与马可的高度一致，使人很可能认为这是路加从与马可的亲自交通中得来的段落之一。（见导言。）
第18-23节 （18-23）有一个官问他说……——见马太福音 19:16-25；马可福音 10:17-22 注。只有路加称这位求问者为“官”。这个词没有任何限定性的属格，而从路加福音 23:13；路加福音 23:35；约翰福音 3:1；约翰福音 7:26；约翰福音 7:48 等处的用法来看，似乎暗示他是公会或犹太公议会的成员。马太福音 19:20 所说的“青年人”，并不与这一推断矛盾。腓罗将“青年”界定为二十一岁到二十八岁之间；在这样的年龄，一个兼具财富和虔诚声誉的人，大概已经可以进入议会。保罗在使徒行传 7:58 被称为“少年人”的时候，显然已经处于相当有影响力的地位。
第19节 （19）你为什么称我是良善的？——这里与马可的对应，比起与马太更加接近。
第20节 （20）诫命你是晓得的。——这里路加与马太一致，省略了马可所记的“不可亏负人”。
第21节 （21）这一切我从小都遵守了。——这个细节可注意为路加与马可的共同点；同样共同的，还有省略了马太所记的那个问题：“我还缺少什么呢？”
第22节 （22）你还缺少一件。——可以注意，这话几乎暗示了刚才提到的前一个问题。来跟从我。——路加与马太一样，省略了“背起你的十字架”；这句话见于马可的许多抄本中，但不是全部。
第23节 （23）他就甚忧愁。——路加所用的词，介于马太的“忧忧愁愁地”与马可那生动的“变了脸色”或“面带愁容”之间。（见马可福音 10:22 注。）因为他很富足。——这是路加对“他有许多产业”的表达。若按前面对于那位少年官身份，以及财主和拉撒路比喻旨意的看法，这里用了和那比喻中完全一样的形容词，或许颇有意味。
第24-27节 （24-27）耶稣看见他甚忧愁。——见马太福音 19:23-26；马可福音 10:23-27 注。更好的抄本只是作：“耶稣看见他，就说……”有钱财的人进神的国，是何等地难哪！——这又是一个与马可文字上的一致。
第25节 （25）比骆驼穿过针的眼。——较好的抄本里“针”所用的希腊词，与马太和马可所用的不同，是一个更古典的词。其他两卷福音书所用的那个词，并不见于雅典作家的作品中。这个细小事实，也是路加文化修养诸多迹象中的一个。
第26节 （26）听见的人。——路加这样叙述，似乎暗示除了其他福音书所提到的门徒之外，可能还有别人也在场；或者门徒中只有一部分听见了所说的话。
第27节 （27）在人所不能的事。——这个回答在实质上与其他福音书所记相同，但在路加这里，更具有一种普遍公理的形式。
第28-30节 （28-30）彼得说……——见马太福音 19:27-30；马可福音 10:28 注。更好的抄本作：“我们已经撇下自己所有的。”那个“所有”大概是由于记忆中受到其他记载措辞的影响而添上的。
第29节 （29）人为神的国撇下房屋……——这里省略了其他福音书中所有的“田地”，也许有某种特色。撇下“房屋”意味着家庭生活及其关系的破裂；但保罗和巴拿巴的同伴，或许对于离开“一块田地”这种单纯产业（比较使徒行传 1:18-19；使徒行传 4:34），看得很轻，以致这个词并没有深刻留在他的记忆里，不能与一种特别而重大的牺牲观念联系起来。为神国的缘故。——请注意，这里用这句话代替了马太的“为我的名”，以及马可的“为我和福音”；这显示了记述上的自由。
第30节 （30）没有在今世不得百倍。——这里又一次，也许仍可视为路加的特色：他省略了马太所特有、带有明显犹太色彩的“坐在十二个宝座上”的形象；也省略了马可中的“并且要受逼迫”；又省略了两卷福音书中都有的“然而有许多在前的，将要在后……”这些话。
第31-34节 （31-34）耶稣带着十二个门徒。——见马太福音 20:17-19；马可福音 10:32-34 注。路加像马可一样，略过了葡萄园工人的比喻。另一方面，他插入了关于受难预言的提及，这却是他独有的；这也许和他在路加福音 24:27；路加福音 24:44-45 中对这些预言所给予的突出地位有关。
第32节 （32）他将要被交给外邦人。——这些话与其他福音书几乎相同，但“凌辱他”是路加独有的。
第34节 （34）这些事门徒一样也不懂得。——整节经文都是路加独有的，也是对前面路加福音 9:45 所说之话的重述，见彼处注释。仿佛他职业上的分析习惯，使他特别留意这些心理现象，以此解释门徒后来何以困惑，又何以迟迟不信他们的主已经从死人中复活（路加福音 24:11；路加福音 24:21；路加福音 24:25；路加福音 24:38）。他们听见了这些话，但正如我们所说的，并没有“领会”其意思。类似的分析，见路加福音 22:45 注。这话乃是隐藏的。——新约中这个如此翻译的动词只出现在这里。它更精确的意思不是“隐藏”，而是“遮盖”或“蒙蔽”。保罗说不信的犹太人听律法和先知书时，“帕子还在他们心上”（哥林多后书 3:15），他心里所想到的，大概就是这种感知昏暗的意思。
第35节 （35）将近耶利哥的时候。——更准确地说，是“正在临近耶利哥的时候”。见马太福音 20:29-34；马可福音 10:46-52 注。路加因某种原因，略过了西庇太儿子们那带有野心的请求。他与马可一致，而不与马太一致，都说只有一个瞎子，也都说神迹是在临近耶利哥时行的，不是在离开的时候。
第36节 （36）听见许多人经过。——更准确地说，是“有一群人”；希腊文没有冠词，而没有冠词更好地表达出瞎子从许多脚步声和人声中所得的模糊印象。
第39节 （39）在前头走的人——就是那些走在耶稣前面的人；如果我们认为马可福音 10:32 代表的是通常的队列顺序，那他们大概不是门徒，而是群众中的一部分。关于“大卫的子孙”，见马太福音 9:27 注。
第41节 （41）主啊，我要能看见。——路加用“主”（kyrie）来对应马可的“拉波尼”，由此也许可以推知，他用这个词的意义比他那两个表示“夫子”的词更高一些。（见路加福音 5:5；路加福音 8:24 注。）
第42节 （42）你的信救了你。——更好像马可所译的：“你的信使你痊愈了”；因为这里直接所指显然是那人眼睛得医治，而那即将来到的结果则被看作在观念上已经完成。除此之外，正如同样的公式在路加福音 7:50 的用法一样，这词中还包含着对救恩、对属灵眼光之健全的指涉；而肉体眼睛得复明，正是这种属灵看见的表样和凭据。
第43节 （43）归荣耀与神。——关于这神迹对那瞎子本人以及对众百姓所产生的影响，这段记载是路加独有的，并且似乎属于他特别喜欢观察的那类现象（路加福音 5:25-26；路加福音 7:16；使徒行传 3:8；使徒行传 14:10-11）。