第1节 十四．（1）进了一个法利赛人的首领家里。——更好的译法是：法利赛人官长中的一个家里。这个短语的意思，大概比英文所提示的更为明确。此人或者是与尼哥底母（约翰福音 3:1）或路加福音 18:18 那位富有的少年官同样意义上的“官”，即公会中的一员（这似乎最有可能）；或者是在法利赛主义组织中逐渐形成的平信徒等级体系里居于高位（若可容许这样说）。在安息日吃饭。——安息日的筵席在当时，如同后来一样，是犹太人社会生活的一部分，而且往往——当然以食物是冷的为条件——成为极尽奢华与铺张的场合。奥古斯丁提到其中包括跳舞和歌唱，而犹太人的“安息日奢华”竟成了一句俗语。关于这位法利赛人的动机——大概一半是尊敬，一半是好奇——可参看路加福音 7:36 注释。
第2节 （2）在他面前有一个患水臌的人。——这是福音书中所记此类神迹的唯一一例。路加所用的词是严格的医学术语（hydropikos），我们完全可以把这段叙述看作他职业身份的又一例证。他比别人更可能特意查问主所医治各种疾病的性质。（见导言。）这人可能是被邀请的宾客，也可能这筵席是一种半公开的宴会，较富有的法利赛人借此炫示自己的好客。
第3节 （3）对律法师说。——见马太福音 22:35 注。主这里的教训，在实质上与路加福音 6:6-11、马太福音 12:9-14、马可福音 3:1-6 所记完全相同，在形式上也几乎一样。然而这里要注意的是，主主动发起这场争论，而前一次则是文士和法利赛人先向他发问。可能先前发生的事已有风声传到如今在场之人的耳中，所以他们在提问前后都保持沉默。
第4节 （4）于是拉着他。——更好的译法是：抓住他。这里的医治，是借着实际的接触完成的。
第5节 （5）你们中间谁有驴或有牛……——这里的思路与路加福音 13:15 几乎完全相同。这里和那里一样，犹太人生活的外在景象，仍与出埃及记 20:17 和以赛亚书 1:3 所见相同。“牛和驴”是普通人使用并看重的牲畜；马则属于征服者和君王。这是按通行经文而言。然而许多最好的抄本却作：“你们中间谁有儿子，或有牛……？”总体看来，这个读法似乎更可能是真的。牛和驴这组熟悉的搭配，很自然会使抄写者以驴（ὄνος）代替儿子（ὑιός）；反方向的改动则没有什么诱因。掉在坑里。——直译是“井里”，如约翰福音 4:6-11，但这词也用于“无水的井”，如启示录 9:1-2；也就是这里的“坑”。岂不立时拉他上来吗？——这些话诉诸人通常的行为和自然的冲动；但法利赛人的诡辩学，事实上却给出了不同的答案。可以把食物放下去给牛或驴，却不可在安息日结束前费力把它拉上来。
第6节 （6）他们不能回答他。——希腊文也许更有力一些：“他们没有能力回答他。”
第7节 （7）耶稣就用比喻对他们说。——这段经文的意义在于，连同路加福音 11:43 一起，成了马太福音 23:6 及其后诸节那篇严厉责备的萌芽。（见彼处注释。）首位。——更好的译法是：首座，或上等的榻位；字面意思是按东方习俗斜卧时最尊贵的位置。这再一次表明这筵席带有半公开的性质。主人起初并未按自己对适合与否的看法为客人安排座位；他们被任凭彼此争先。接下来的内容，按现代意义并不算严格的比喻，但之所以这样称呼，是因为它不仅仅是一条训诫，而且借着半戏剧化的对话加以说明。
第8节 （8）不要坐在首位上。——直译是：不要斜卧。恐怕有比你尊贵的客……——这话表明通常的做法是宾客自己先入座；然后，正如婚筵礼服的比喻里一样（马太福音 22:11），主人进来“观看宾客”。
第9节 （9）你就羞羞惭惭地退到末位上去了。——乍看之下，这话似乎提出的动机比基督门徒应当据以规范生活的动机更低——是一种人为的、计算式的谦卑，而不是真实的谦卑。对此真正的难题，可以给出三种解释：（1）一切直接关乎社会伦理的训诫，自然都像《箴言》那样，从人生的审慎层面而非属灵层面出发（这教训的形式其实正是直接取自箴言；参箴言 25:6-7）。（2）这劝告把一种若任其本身发展本会更高的教导，迁就到听众的软弱之中；这种方法，正如我们在别处所指出的，难以用绝对精确的语言来界定，但从其单纯属人的方面看，可以说带着某种庄重严肃的讽刺意味。即便从他们自己的立场看，他们也是抓住影儿、失去实体，而那实体原本就已十分贫乏。他们躁动不安的虚荣，乃是自取灭亡。（3）这里有一个深刻的伦理真理：即便是在较低动机影响下，对支配性的软弱或强烈试探所取得的每一次胜利，都会加强自制的习惯；而这种发展出来的能力，按事物的本性，会继续走向更多、更进一步的胜利。
第10节 （10）你去坐在末位上。——如前所述，动词宜译为“斜卧”，名词宜译为“位”或“榻”。朋友。——这里的希腊词与马太福音 20:13（见彼处注）、马太福音 22:12、马太福音 26:50 不是同一个词，却与约翰福音 11:11、约翰福音 15:14 所用的相同。这个差别颇有启发性。对谦卑卑微之客说的第一句话，流露的是信任与情爱。他乃是以最高意义上赐筵者的“朋友”身份受到欢迎。荣耀……——更好的译法是：尊荣，或荣耀，与约翰福音 5:44、约翰福音 12:43 所用的是同一个词。
第11节 （11）凡自高的，必降为卑。——彼得前书 5:5 用几乎回响这些话的措辞重现这教训，颇为有趣，显示这话在门徒心中留下了何等深刻的印象。
第12节 （12）你摆设午饭，或晚饭。——这两个词分别用于早间和晚间的饭食；前者如同欧洲大陆的 déjeûner，通常在正午前不久吃，后者则在日落时分。不要请你的朋友，也不要请弟兄。——这些话显然是特意选用，以包括当时在场的宾客类别。主在这安息日的筵席中所见的，不过是一种炫耀式的好客，盘算着要得同样的回报。这本身未必有错，但它绝不能像那法利赛人显然所想的那样，在他借以赢得神恩宠的善行清单中占有一席之地。正因这事已在地上得了报答，就几乎可以说自动地被排除在义人复活的赏赐之外了。
第13节 （13）你摆设筵席。——直译如路加福音 5:29：设摆款待。在实践上，无须多言，遵行这训诫的方式必然会随社会生活不同阶段和经验教训而变化。私下、周到、分辨情况地施舍，无论对施予者——因其较不张扬——还是对受者——因其有助于塑造更高尚的品格——都可能比东方慈善形式中公开摆设的宴席更好。但这福气的本质，与其形式有别，对于一切白白施与那些不能回报自己的人、对方除了感谢与祷告外一无所能奉还的人，始终都是真实的。
第14节 （14）在义人复活的时候。——这段经文的意义在于，这是主教训中“复活”一词首次出现。在这一点上，主虽责备法利赛人的骄傲和虚伪，却接纳了他们体系中的基本教义，因此也为保罗在使徒行传 23:6 的做法提供了先例。
第15节 （15）将在神国里吃饭的有福了。——这句感叹的形式显然是由主刚才所说的话所引出的。它在盼望弥赛亚来临的虔诚犹太人中，可能原是一句或多或少熟悉的套语；也可能带有对迦百农那篇伟大讲论的某些回忆（约翰福音 6:26-59）。总的看来，把它看作一阵真诚而少见的热情迸发，是因同情主所说的话而被点燃，似乎比看作带着伪善、意在诱使主说出某种异端之言好使他被定罪，更为自然。
第16节 （16）有一人摆设大筵席。——从历史上看，这是主教训中“筵席”意象首次出现，因此颇具意义。这里和主许多比喻一样，是由当时场合引发的。后来在马太福音 22:1-13 中，这意象又以变化且扩展的形式重现。这里和那里一样，设宴者都是神。请了许多人。——下文决定了这话最初是指犹太民族；但无须多说，它也容许在整个基督教会历史中有多重的、甚至第三层的应用。
第17节 （17）到了坐席的时候，打发仆人去。——这仆人在这比喻中代表整类先知和使徒——凡像施洗约翰和十二使徒一样，奉差遣去邀请人进入神国的人。“坐席的时候”在最初的应用中，就是主降临的时候，那时天国第一次被宣告近了。一切都已预备好了——赦免、平安、福乐——为那些愿意接受的人预备妥当。
第18节 （18）众人一口同音地……——希腊文如斜体所示，是省略式的；但无论把省去的名词理解为“声音”“同意”还是“心意”，英文习语都表达了其意义。推辞。——若译作“告辞不去”也许太口语化，但恰好表达了希腊动词的力量。我买了一块地。——希腊名词所含意思比英文略多一些；或许更好译为：一块田产（见马可福音 6:36 注）；而各处的时态都严格表示人自然用来谈论刚刚过去之事的时态：“我刚买了。”
第19节 （19）五对牛。——这个数量，是任何中等家境的农夫都负担得起的。（参以利沙的十二对牛，列王纪上 19:19。）
第20节 （20）我才娶了妻。——可注意，摩西律法允许人以此为理由，并以建造房屋或栽种葡萄园为理由，免服兵役（申命记 20:5-7）。那些蒙邀之人的罪，在于他们把赴宴的邀请当作像征兵一样令人负担。在比喻的解释中，这一点的指向十分明显。人被邀请进入最高的属灵福分，他们却斜眼看待这邀请，仿佛这是叫他们去承受某种仅仅令肉体厌烦之事，并以百般可怜的借口来“推辞不去”。
第21节 （21）家主就动怒……——在马太福音 22:6-7 那个相似的比喻里，这义怒的成分被强调得更强；那里受邀者不仅冷淡，且转为轻蔑的凌辱。到城里大街小巷。——见马太福音 6:2 注。前一个词包括东方城镇中的“广场”或“市区”；后一个词则是狭长的“街道”或“巷子”，窄得几乎容不下一人骑马通过。它就是用于“大马色那条称为直的街”的词（使徒行传 9:11）。在比喻的应用中，这些代表犹太生活中的旁道岔路——郊区、凄惨的院落和小巷，是文士不屑进入、完全处于祭司职分视野和功能之外的地方。“贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的”，就是税吏、罪人、妓女和强暴的人；他们顺从召唤，热切地拥进神国。这里重复路加福音 14:13 中所用的同样四个形容词，格外发人深省。主在他国度属灵的筵席中，正是遵循了他为地上摆设大宴席的人所定的规则。每一类人，也许都代表某种在世人看来足以取消资格的属灵事实；然而对基督怜悯的爱而言，那正是发出邀请并予以接纳的理由。
第22节 （22）主啊，你所吩咐的已经办了。——直译是：你所吩咐的已经成了。
第23节 （23）到路上和篱笆那里去。——在比喻的框架中，这指向东方国家人口中更低的一类——流浪者和擅自占地而居的人，他们无家可归，只满足于睡在篱笆或围栏的荫下。大多数情况下，这些与其说是英文意义上的树篱，不如说是低矮的墙或木栅栏。在比喻的应用中，这样被带进来的人，几乎不可能是别人，只能是外邦世界边缘地带的漂泊者。勉强人进来。——若不是这事痛苦而又昭然若揭地确曾发生，人竟会在这些话中看见使用武力、刑罚和制裁来使人归信基督的许可，几乎令人难以置信。对我们来说，几乎成了一句不言而喻的话：这种手段可以造就改宗者和伪君子，却绝不可能造就真正归信的人。当然，基督传道人的工作中，确有某种与这种“勉强”相对应的东西；但他们争战的兵器并不是属肉体的（哥林多后书 10:4），他们施加于人的约束，乃是“基督的爱”的约束（哥林多后书 5:14）。使徒时代另一种“勉强”的唯一例子，是扫罗“勉强”男女说亵渎的话（使徒行传 26:11），或犹太主义者“勉强”外邦信徒受割礼（加拉太书 2:14；6:12）。好坐满我的屋子。——显然，我们不能把空间限制引入对这比喻的解释中。父家的门永远敞开；在他“许多住处”里（约翰福音 14:2），对一切愿来的人，现在有地方，将来也永远有地方。
第24节 （24）先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。——这里我们同样不可拘泥于比喻的字面解释。那些先被邀请者全体被绝对排斥，其对应物乃是以色列整体被拒于基督教会交通之外。比喻的本质就在于它粗线条地处理一般事实，因此这里便略过了那与“照着恩典拣选所留的余数”（罗马书 11:5）相对应的少数蒙接纳者。
第26节 （26）人到我这里来，若不恨自己的父亲……——类似的话以前也说过，如马太福音 10:37-39，见彼处注。这里却以更强烈的形式出现，以“不恨”代替了“爱……过于”；而且这话不是只对十二使徒说的，而是对整群热切想跟从的众人说的。对耶稣来说，自我舍弃——必要时推进到最极端的结果——乃是作门徒唯一不可缺少的条件。他所要求的，不少于整颗心，而这颗心不能分成两半献上。
第27节 （27）凡不背着自己十字架跟从我的……——见马太福音 10:38 注。然而这次说出这话时，因门徒在彼得认信与登山变像之间已从夫子口中听见的话（路加福音 9:22-23），这些话就有了新的意义。那“背十字架”之事，随着其日益临近，正变得一天比一天更清楚，也更可怕。
第28-30节 （28-30）你们哪一个要盖一座楼……？——这些话的意义并不取决于任何地方性或个人性的影射，但对于听见的人来说，其力量很可能因对近事的记忆而增强。彼拉多曾开始建造——确定的是一条引水道，很可能还有一座楼——却未能完工。（见路加福音 13:4、马太福音 27:16 注。）他没有“计算代价”；当他受阻不能动用殿里的各耳板，即圣殿银库时，他的财力就枯竭了。
第31节 （31）或是一个王出去和别的王打仗……——这里也可能侧面影射当代历史。分封王与原配妻子离婚，使他卷入与其岳父亚哩达这位阿拉伯王或族长的战争（见路加福音 3:14 注），战争中他的军队被毁；犹太历史家认为，这是一切后来灾祸的开端（约瑟夫《古史》18卷5章1节）。在这两个比喻的属灵解释中，楼使我们想起马太福音 7:24-27 的房屋，因此代表建造在惟一根基上的圣洁生命结构；战争则使我们记起马太福音 12:29 所描述的争战。这里它一方面代表每个基督徒与罪恶、世界和魔鬼所进行的争战，我们在投入之前应当清楚估量；另一方面也代表基督自己所投入的更大争战，而他同样计算了代价——在他的情形里，那代价无非就是舍去自己的生命。
第32节 （32）就趁敌人还远的时候，派使者去求和。——直译是：求那使和平的事。这短语与路加福音 19:42“关系你平安的事”是同一个说法。我们是否应当在这对前一节一般性教训的补充中看见特别意义？若是，又是什么？答案似乎是：主教导的是，无论做什么，都必须彻底。如果我们不能下定决心承担与世界及其邪恶争战所包含的代价，那么倒不如与它讲和，在所能得到的和平中生活。如果我们畏惧与神争战的念头，那么倒不如接受他所定的和平条件。最大的不智，就是以摇摆不定的意志投入这场冲突，不愿知道“关系我们平安的事”究竟是什么，也不肯试图站在一种不可能的中立状态中。若取这比喻最高的应用，那说这话的主已经计算了代价，因此他把与邪恶的争战进行到底，绝不与之讲和。
第33节 （33）这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的……——更好的译法是：若不弃绝。这就是当时那群热切门徒立刻必须学习的功课：向他们的“一切”告别，不论那“一切”是什么。渔网和雇工，或大财产，或安逸与安全，或易犯的罪，或自以为义——这一切都必须弃绝。“撇下”这个词，后来用在洗礼誓词中：“我弃绝魔鬼和他一切的作为”；它也就是路加福音 9:61、使徒行传 18:18 译作“辞别”的那个词。
第34节 （34）盐本是好的。——这些话与马太福音 5:13 几乎完全相同，也与马可福音 9:50 相似。（见那些经文注释。）然而它如今出现在完全不同的语境中，其思路起初并不那么清楚。三处共同的因素是：盐代表生命中洁净的因素，即无私奉献的原则。这里，这因素特别的一面是自我舍弃。照着这种舍弃的不完全程度，盐就失了味。那句“可用什么叫它再咸呢？”问出来时，仿佛带着几乎绝望的忧伤口吻。当基督的爱已经失效时，还能有什么别的洁净影响加诸我们呢？
第35节 （35）或用在田里，或堆在粪里，都不合式。——这比喻与马太福音 5:13 和马可福音 9:50 的说法不同，正证明这里所记的话是独立的。盐的一种新用途被摆在我们面前，不同于保存食物，也不同于它在献祭中的象征意义，并成为一个新比喻的基础。这用途显然比前两者更低、更卑微。盐与粪土掺和，用来施肥并预备土地，好接受种子。记住这一点，这比喻的解释，与无花果树的比喻相连（见路加福音 13:8 注），就很明显了。一个败坏的教会，甚至不能对它所代表的民族世俗生活发挥良善影响。一个宗教已经变成虚伪的人，甚至不能作个好公民，也不能借着教训或榜样帮助别人推进其积极人生的本分。教会和个人都同样只配“丢在外面”——也就是成为羞辱的笑谈和俗语。主若可这样说，他对于自己话语意义之深广丰满的感受，表现在他郑重重复了伴随他先前那个比喻的话：“有耳可听的，就应当听！”