第1节 VI.（1）耶和华晓谕。——像利未记 5:14 一样，这里也以同样的引言公式开始，这是进一步赐给这位立法者的启示，其中又列举了其他需要献赎愆祭的情形。我们一些最好的注释书屡次说，希伯来圣经把利未记 6:1-7 算作利未记第5章的一部分，而我们的译者不幸采用了《七十士译本》的分章，没有跟从希伯来的分法。没有什么比这种说法更错误了。希伯来文手稿圣经根本没有分章。经文乃是分成段落，在摩西五经中，这样的段落不少于669段。利未记有其中98段，而我们的《钦定本》却只有27章。如今希伯来文圣经中的分章，是犹太人在十四世纪为辩论的缘故从基督徒那里采用来的；至于每节所附的数字，则还要更晚。
第2节（2）若干犯耶和华。——由此可见，严格说来，得罪神的这项愆罪，乃是侵犯邻舍财产权的行为。因为欺诈和掠夺最能破坏社会生活，所以这类罪被称为对神的冒犯；神乃是他子民的创立者，也是至高的统治者。若是在交付他保管之物上。——把贵重财物寄存在邻舍那里，在东方过去如此，如今仍是寻常之事，因为那里并没有可靠的机构来保管私人财宝。因此，人出远门时，常把宝物埋藏在地下。这又带来一个危险，就是忘记藏匿的地点，于是只得四处寻找、掘地搜寻。这不仅解释了为什么希伯来文中“财宝”这个词带有“隐藏之物”或“人惯常埋在地下之物”的意思，也解释了诸如“暗中的财宝”（以赛亚书 45:3），“寻找她如寻找隐藏的珍宝”（箴言 2:4），“比寻求隐藏的珍宝还切切地挖掘它”（约伯记 3:21）之类的说法。
为避免这种危险，人便把财宝托付给邻舍保管。我们面前的经文正是指这种习俗，使徒说“我深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提摩太后书 1:12；又见利未记 6:14 和提摩太前书 6:20），所用的表达也是从这里来的。或是在合伙的事上。——直译是“或是在交在手里的事上”；也就是放在他手中的存放之物。这与前一句所说的托付，在性质上是相同的，因此在利未记 6:4-5 对诸般罪行的总述中，没有再重复一次。或是在抢夺得来的物上。——前面已经列举了两种与别人自愿交给欺诈者之物有关的侵吞情形，这里又补充另外两种欺诈，就是犯罪者借着强暴和勒索占有邻舍的财物。
第3节（3）或是捡着了。——这里举出的第五种情形，是财物既不是受托保管，也不是强索而得，而是偶然拾得。关于失物的律法，见出埃及记 23:4；申命记 22:1-3。并起假誓。——这是指前面所列五种情形的总括；就是说，他若起誓否认曾有人把财物托付给他，或否认自己曾抢夺、勒索，或拾得什么东西。
第4节（4）他既犯了罪，有了罪。——更好可译为：“后来他若这样犯了罪，并承认自己有罪。”（见利未记 4:22。）就是说，他犯了上述任何一种罪，又起誓否认，后来却在未被查出之前，自愿承认自己的罪。就要归还他所诡诈得来的……——更好可译为：“那么，他就要归还……”
第5节（5）另外加上五分之一。——犯罪者一旦醒悟并承认自己的罪，首先必须归还他所侵吞的财物；若原物仍在，就归还原物；若不能，就照授权审判庭所估定的价值偿还。除此之外，还要在本金之外另加五分之一，以补偿物主在这段期间所受的损失。由此可见，在出埃及记 22:1-9，若人犯了这里所列的任何一种罪，定罪之后要四倍偿还；而在我们面前这段经文里，罚款却减为偿还本金，再加五分之一。其原因在于，出埃及记中的律法所处理的是在法庭上借见证人而被定罪的罪犯；而这里的律法所处理的是因良心不安而自愿认罪的犯罪者，若非这人自愿承认，罪行本无法坐实。正是这种差别，使这成为需要献赎愆祭的案件。（比较民数记 5:7。）在献赎愆祭的日子。——更好可译为：“在他认罪的日子。”就是说，他一承认自己的罪，并为所犯之罪带来祭牲，就要立刻作出应有的赔偿。
第6节（6）照你所估定的。——就是说，照官方的估价；这只公绵羊必须长到值二舍客勒。（见利未记 5:15。）
第8节（8）耶和华晓谕摩西说。——这是利未记中第四次使用这一公式（见利未记 4:1；5:14；6:1）；和前面各处一样，它引出赐给立法者的进一步启示。到目前为止，律法是指示百姓在什么情形下、如何献上圣祭；现在则转而指示祭司当怎样办理百姓的献祭礼仪。
第9节（9）这是燔祭，因为燔祭要在坛上烧着。——更好可译为：“这燔祭要留在坛上的火上。”就是说，这里所列各祭首先提到的常献燔祭，要从晚上一直烧到早晨。（比较出埃及记 29:38-42；民数记 28:1-8。）火要在其上常常烧着。——更好可译为：“火要藉着它烧着。”就是说，要靠它来维持、供养这火。按第二圣殿时期的惯例，燔祭上的脂油块从半夜开始焚烧，以此维持火势直到破晓。
第10节（10）祭司要穿上细麻布衣服。——供职的祭司要穿上祭司的圣服，这圣服共有四件：即（1）内袍，是细麻所制、狭长贴身、有袖无褶、遮盖全身、垂到脚面的长衣；（2）细麻布裤子，更好说是细麻布短裤，按第二圣殿时期的权威说法，长及膝部，用带子系在腰胁以上；（3）细麻腰带，照同样的权威所说，宽三指，长三十二肘，并且像院子和圣所的幔子一样绣有花纹；（4）冠，或更好说是包头巾，也同样是细麻做的，用带子束在头上，防止脱落（出埃及记 28:4；28:40；29:5-10；利未记 8:13）。虽然这里只提到第二、第三件，但几乎毫无疑问，实际所指的是全部四件；第三、第四件或者是因简略而省略，或者已包含在第一项总称之内，这也正是为什么某些古译本在这里用复数。把火所烧成的燔祭灰取去。——更好可译为：“把火将燔祭烧成的灰取去。”就是说，把焚烧的火所把祭牲化成的灰取去。他要把灰放在坛旁。——在第二圣殿时期，每天早晨都由抽签指定一位祭司，至少从坛上取一铲灰，运到营外；等灰积多了，就全都运到同一个地方。
第11节（11）随后要脱去这衣服。——就是说，祭司要换下他在坛前供职时所穿的圣服，改穿别的衣服；这些衣服虽然圣别性较低，却也不是俗常之服，因为运灰仍然是祭司的职分。圣服要存放在圣所范围内的房间中，等到再次需要在坛前供职时再穿（以西结书 44:19；以斯拉记 2:6；2:9；尼希米记 7:70）。人还特别注意，要把灰运到一个遮蔽良好的地方，免得被风吹散。祭司不可把灰扬散，只能轻轻地放下。外人不准收取这些灰，也不准藉此牟利。
第12节（12）坛上的火要在其上常常烧着。——更好可译为：“坛上的火要藉着它烧着。”这几乎是利未记 6:9 末句的逐字重复，这里再次提出，是为警戒那位负责除灰的祭司。他在执行此事时，要十分小心，免得在从坛上取灰时，把燔祭的脂油块，就是火的燃料，从火中碰落，以致使火熄灭；总要让火整夜靠着脂油继续燃烧。祭司要每早晨在上面烧柴。——到了早晨，祭司却要把会众出资预备、贮存在圣所院内的木柴添在坛火上，作为新的燃料。（见利未记 1:7。）
第13节（13）在坛上必有常常烧着的火。——这火起初是从天降下来的（利未记 9:24），以后要继续靠会众特别预备的燃料，以及每日的燔祭来维持。第二圣殿时期，这常燃的火在同一座坛上分为三部分，或三堆木柴：最大的一堆用来焚烧每日的祭牲；第二堆称为“香堆”，供火给香炉焚烧早晚的香；第三堆就是常燃的火，前两堆都从这里取火。直到尼布甲尼撒毁灭圣殿，这火才熄灭。确实，我们还得到明确的记载，说那些被掳到波斯去的敬虔祭司把这火藏在一个坑里，直到尼希米的时候才把它恢复在坛上（马加比二书 1:19-22）。然而，基督时代的权威人士却告诉我们，常燃的火乃是第二圣殿所缺少的五样东西之一。
第14节（14）素祭的条例乃是这样。——在利未记 2:1-3 提到这素祭时，百姓已经知道这供物要由什么组成，以及其中哪一部分归供职的祭司享用。而在我们面前这段（利未记 6:14-18）中，又补充指示祭司怎样吃归他们的那一分，以及怎样处理余下的部分。亚伦的子孙要献这祭。——虽然在本章这里字面上是指亚伦亲生的儿子，但这话的意思也包括承继祭司职分的直系后裔。只有他们能献祭，平民却不能。在坛前。——或作“在坛的前面”，即坛的东南角。（见利未记 2:8。）
第15节（15）祭司要从其中取出。——就是说，从前一节所提亚伦的子孙中，轮到在坛前供职的那一位要如此行。关于这些指示的解释，见利未记 2:2。
第16节（16）要用无酵饼吃。——更好可译为：“要吃无酵的。”就是说，余下的细面要做成无酵饼，这样吃下去。（见利未记 10:12。）《钦定本》加入了原文所没有的“用”字，就变成说祭司要把素祭配着无酵饼来吃。
第17节（17）我已将它赐给他们为所得的分。——那在坛前供职的人，当靠坛而活；因此，祭司在地上并没有产业或分。
第18节（18）亚伦子孙中的男丁。——赎罪祭、赎愆祭，以及平安祭中所剩下而至圣的部分，只能由祭司家中的男性成员在圣所的院内吃；至于十分之一、初熟果子、百姓平安祭中的肩和胸等较不圣的供物，不但供职的祭司在耶路撒冷可以吃，他们那些不能供职的儿子、女儿等，只要礼仪上洁净，也都可以吃。凡在院墙外吃至圣之物，或在耶路撒冷城墙外吃较圣之物的祭司，都要受四十减一的鞭打。凡摸这些祭物的都要成为圣。——照这种译法，也就是第二圣殿时期流行的一种见解，其意思是：凡摸头一等圣物祭牲的人，不但必须是亚伦的后裔和男丁，还必须藉着必要的洗濯使自己成圣。（见利未记 22:6-7。）然而，对于这段经文还有另一种见解，其年代至少同样古老，甚至可能更早。那就是：凡摸着这些祭物的人，或物，都要成为圣。任何平民、任何普通器皿等，一摸着这更高等级的圣物，就成了圣的。（见出埃及记 29:37；30:29；以西结书 44:19；46:20；哈该书 2:12。）
第19节（19）耶和华晓谕摩西说。——这里用这特别公式引出的新律法（见利未记 6:8），是关于大祭司承接大祭司职分时所当献的素祭（利未记 6:19-23）。这自然紧接在前一段给祭司的献祭指示之后。
第20节（20）这是亚伦和他子孙所当献的供物。——依第二圣殿时期的惯例，这供物称为“承接圣职的供献”，正如我们面前的经文所说，是“亚伦和他子孙”的素祭；也就是说，不但大祭司要献，每一个普通祭司也要献。然而普通祭司只在自己受膏承接圣职的那一天献一次；大祭司却必须在每日常献燔祭和其素祭之后、奠祭之前天天献上（便西拉智训 45:14；并约瑟夫《古史》3卷10章7节）。使徒说：“像这样的大祭司，原是与我们合宜的……他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪献祭……”（希伯来书 7:27），所指的正是这种做法。在他受膏的日子。——就是说，在他受膏的时候（比较创世记 2:4），或在受膏礼完成、正式履行职分的时候，也就是第八日。（见利未记 8:35；9:1。）常献的素祭。
——就是说，就大祭司而言，这供献只要他活着或仍担任大祭司职分，就要天天献上。这常献的素祭要用伊法十分之一，就是一俄梅珥；早晨献一半，晚上献一半。要在鐤上作。——更好可译为：“要在平铁板上作。”（见利未记 2:5。）烤好了，你就要拿进来。——更好可译为：“你要把它充分调和后拿来。”就是说，要让它完全浸透油。把掰开的素祭献上。——就是说，这素祭是由小块烤成的饼组成。把细面放在平板上并用油调和后，再分成小块烤熟；显然，这是要象征燔祭牲在焚烧之前被分成各块的肢体。（见利未记 1:8。）第二圣殿时期，实行的是以下做法：大祭司每日早晨带来全部十分之一的细面。把整体分别为圣之后，再用圣所里保存的量器分成两半。他还带来三罗革油，与细面调和，并把每一半揉成六个饼。
把饼稍稍烤过之后，再用一部分油放在平板上煎，但注意不要烤得太熟，只要介于熟与生之间；这是根据“tuphinei”一词，当时的权威人士如此解释，《钦定本》将其译为 baked，而我们则译作“烤成的小饼”。随后，大祭司把这六个饼再分成十二块，与陈设饼的数目相同；早晨献其中六块，每块再分成两半，晚上也献六块。
第22节（22）他的子孙中接续他作祭司的。——就是说，将来凡是他的后裔中接续承继大祭司职分的，都要照样去做；因为这是在祭司制度存续期间永远有效的定例。都要全烧给耶和华。——这与平民所献普通素祭不同；普通素祭除了一把作为纪念烧在坛上之外，其余都归供职的祭司享用（见利未记 2:2-3）。大祭司却不能吃这素祭，因为这是他自己献上的；若一面献给神，一面又自己吃了，就不相宜。普通祭司也不可吃，因为他在品级上低于供职的大祭司。
第23节（23）凡祭司所献的素祭。——更好可译为：“祭司所献的一切素祭。”由于同样的缘故，这条例适用于祭司自己所献的一切素祭。
第24节（24）耶和华晓谕摩西说。——正如这个特别公式所表明的，这里引入了一条新律法，或者说，是比利未记 4:1-5 所含之律更详细展开的条例，给祭司更明确的指示，说明平民赎罪祭该如何办理（利未记 6:24-30）。
第25节（25）在宰燔祭牲的地方。——就是坛的北边。（见利未记 1:11。）这是至圣的。——就是说，赎罪祭属于至圣祭物这一类。（见利未记 2:3。）
第26节（26）为赎罪献这祭的祭司。——更好可译为：“为赎罪办理这祭的祭司”，或“藉此为罪施行赎罪的祭司”；就是说，藉着这祭牲的血行赎罪的祭司。（见利未记 9:15。）要吃这祭物。——神把赎罪祭赐给祭司作食物，使他们担当会众的罪孽，并为他们赎罪（利未记 10:17）。这构成他们生活供给的一部分（以西结书 44:28-29）。那位得着这分祭肉的供职祭司，不但可以邀请自己的家人，也可以邀请别的祭司和他们的儿子一同吃。贪婪的祭司却滥用了这恩赐（何西阿书 4:8）。要在圣处吃。——就是说，要在圣所的前院中吃。有八种供物必须在圣所范围内吃：（1）赎罪祭的肉（利未记 4:26）；（2）赎愆祭的肉（利未记 7:6）；（3）会众平安祭的肉（利未记 23:19-20）；（4）俄梅珥余下的部分（利未记 23:10-11）；（5）以色列人素祭余下的部分（利未记 2:3-10）；（6）两个摇饼（利未记 23:20）；（7）陈设饼（利未记 24:9）；（8）麻风病人所献的一罗革油（利未记 14:10-13）。
第27节（27）凡摸这祭肉的。——更好可译为：“凡摸这祭肉的人”，正如《钦定本》在本章利未记 6:18 对同一句话的正确翻译，并且那里也有解释。若弹在什么衣服上……——赎罪祭是如此特别地神圣，以致其中的血若偶然溅在供职祭司的衣服上，或献祭之人的衣服上，沾了血迹的那部分，必须在院内专为此设的房间里洗净；那房间内有井，为圣所供应洗涤的水，从而防止血在圣处之外被亵渎。你要洗净。——就是说，这命令最先是对亚伦说的，以后也传给他的后裔，就是祭司，而不是以色列平民。
第28节（28）惟有煮祭物的瓦器。——希伯来人所用的瓦器是不上釉的。东方一般家用器皿直到今日仍多是如此。因此，由于器皿有孔隙，煮给祭司吃的肉所出的脂汁会渗入其中。既然渗入的汁液无法洗净，便宜的瓦器就必须打碎。（见利未记 11:33；11:35。）第二圣殿时期，器皿碎片积多了，就谨慎地埋在地下。若是在铜器里煮。——因为铜是坚实的金属，汁液不能渗入其中，粘附其上的至圣祭肉也容易洗净。第二圣殿时期，刷洗是用热水，冲净则用冷水。
第29节（29）祭司中的男丁都可以吃。——不仅那位得着赎罪祭肉作为应得之分的供职祭司和他的儿子可以吃，他还可以邀请任何其他祭司和他们的儿子一同进食。使徒说：“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的”（希伯来书 13:10），所指的就是这种做法。
第30节（30）凡赎罪祭，若……——更好可译为：“只是凡赎罪祭……”前一节所陈明的条例，只适用于平民的赎罪祭（利未记 4:22 等）；这些祭牲的肉归祭司享用，但那些血被带进会幕、在圣所中“为赎罪”而献的赎罪祭，其肉却不可吃，只可焚烧。这样的赎罪祭包括：为大祭司所献的赎罪祭（利未记 4:3；4:12），为全会众所献的赎罪祭（利未记 4:13-21），以及赎罪日的赎罪祭（利未记 16:27）。为之赎罪。——更好可译为：“为之赎罪”，正如《钦定本》在利未记 1:4 以及通常各处的译法。