第2节 四、（2）“若有人犯罪”——将会看出，前三种祭，即燔祭（利未记 1:1-17）、素祭（利未记 2:1-16）和平安祭（利未记 3:1-17），都被说成是在赐律法以前，以色列人所熟知并实行的；而赎罪祭和赎愆祭则在这里作为新的命令被引入。在这里不再有“你们中间若有人献供物……”等自愿性的公式（利未记 1:2；2:1；3:1），仿佛你们素来就有献上的习惯；而是“若有人犯罪……就当为所犯的罪牵一只公牛犊作赎罪祭”等。
“误犯了罪”——就是他是在无意中犯了这罪，并且在犯的时候并不知道这是过犯；但在犯了以后才认识到这是罪。（参利未记 4:13；4:22；4:27；5:18；22:14。）按照第二圣殿时期通行的做法，这里所说需献赎罪祭的罪，乃是：（1）因无知或非自愿所犯的罪，与故意所犯的罪相对（参民数记 15:30）；（2）违背一条否定性的诫命之罪；（3）由行为而非言语或思想所构成的罪，这是从“并且行了其中一件”这句话推出来的；（4）这种行为若是故意犯了，就要使犯罪的人遭受可怕的“剪除”刑罚。（见民数记 15:29-30。）
第3节 （3）“受膏的祭司”——为说明这条律法，先举大祭司的行为为例，指出这位尊贵职分的人在何时、如何献上这里所说的赎罪祭。借此，利未人的律法表明，即便是祭司职分中最高的首领，也不过和众百姓一样是软弱的人，也同样有平民所有的软弱，从而排除了属灵优越的自高。因此使徒说：“律法本是立软弱的人为大祭司，他们需要天天献祭，先为自己的罪，后为百姓的罪；但我们的大祭司基督耶稣却是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的。”（希伯来书 7:27-28）
“受膏的祭司”用来指“大祭司”，这一说法只限于本书，在此出现四次（利未记 4:3；4:5；4:16；6:15，希伯来文；英文作 6:22）。“大祭司”这个称呼则见于摩西五经其他部分（利未记 21:10；民数记 35:25；35:28）以及约书亚记（约书亚记 20:6）；而在旧约后期诸书中，这职分者被称为“祭司长”（列王纪下 25:18；历代志下 19:11；24:11；26:20；31:10；以斯拉记 7:5）。他被称为“受膏的祭司”，因为像亚伦一样，只有他在承接大祭司尊位时要受膏，而普通祭司只是被分别为圣。他们的受膏因着作为亚伦的后裔而延续到将来一切世代。（见利未记 8:12。）
“照百姓所犯的罪”——就是说，他在无知中犯了与平民一样的罪，他和他们一样都可能犯这罪。根据前节“干犯耶和华诫命中的甚么事”这句话，以及利未记 10:6；21:10-15，可见这里所说无知的罪，并不是指他作为百姓属灵首领而无意忽略其职任，而是指任何他在无知中所犯的罪。
按照旁注的读法，可作“使百姓担当罪”或更直译为“归于百姓的罪”，这同样讲得通；其意思是：他一犯罪，就使百姓也跟着干犯，因为他们会效法他的榜样；或者，由于国家代表与百姓之间有密切联系，一个人的罪也就是另一个人的罪。（参利未记 10:6；历代志上 21:3。）
“一只公牛犊”——直译是“一头公牛的儿子”，即小公牛。基督时代通行的献祭条例对公牛、公牛之子和牛犊的年龄都有细致规定。作为祭牲所献的公牛或牛必须三岁；本节和钦定本通常译作“公牛犊”的“公牛之子”（出埃及记 29:1；利未记 4:14；16:3；23:8 等）必须两岁；牛犊则必须是一岁的。
第4节 （4）“会幕门口”——更好译作“会幕的入口处”。（见利未记 1:3。）把赎罪祭牵来，直到洒血为止，其条例与其他祭物相同。
第5节 （5）“把牛带到”——就是说，大祭司把血接在碗里以后（见利未记 1:5），就要把血从宰杀祭牲的院子里带进会幕。
第6节 （6）“祭司要用指头蘸于血中”——这里必须注意血处理方式的不同。别的祭中，祭司是把血洒在燔祭坛的四围（见利未记 1:5）；但在这里的赎罪祭中，大祭司首先要用指头在血中蘸七次，洒在耶和华面前。按照第二圣殿时期的规定，这指头是右手的指头，因为血总是用右手取并用右手洒。
“七次”这个完全数，用来表示一件事工完全成就。因此有创造的七日（创世记 2:2-3）；金灯台有七个枝子（出埃及记 25:37；37:23）；赎罪日洒血七次（利未记 16:14）；坛成圣时膏油洒七次（利未记 8:11）；使祭司成圣需七天（利未记 8:35）；洁净污秽的人需要七天（利未记 12:2；民数记 19:19）；乃缦在约但河洗七次（列王纪下 5:10；5:14）；耶利哥被围七日，有七个祭司吹七枝号筒，城墙就倒塌了（约书亚记 6章）；羔羊有七角七眼，就是神的七灵（启示录 5:6）；神的书卷有七印（启示录 1:5）等。
“在耶和华面前”——因为主坐在至圣所施恩座上、两个基路伯中间（出埃及记 25:22），所以“在耶和华面前”这句话，是指至圣所前面的地方，就是香坛、陈设饼和金灯台所在之处（出埃及记 27:21；28:35；30:8；34:34 等），血就是朝着那里洒的。
“在圣所的幔子前”——这句话不过是前一句的解释。幔子把有舍基拿荣耀居住的至圣所与圣所隔开，因此这句话只是“在耶和华面前”的另一种表达。不过，自古以来对这句经文解释不一。由于原文没有“前”字，而是译者补上的，有人主张是把血洒在幔子本身上；另一些人则像钦定本一样，把全句理解为“在幔子前”，认为血是洒在圣所内幔子前面的地上。
第7节 （7）“祭司要抹”——就是大祭司。要用蘸了血的指头，把一些血抹在献香的金坛四角上。这一步也是赎罪祭所特有的。坛安置在圣所里，幔子前面，幔子把至圣所隔开（出埃及记 30:1-6）。按照基督时代的惯例，祭司先抹东北角，再抹西北角，然后西南角，最后东南角。每抹一角都要重新把指头蘸在碗里的血中，并且在每次之间把指头擦在碗边上，因为从一个角留下来的血不算适合再抹到另一个角上。
“把所有的血都倒”——就是把剩余的血全都倒出来。祭司把在圣所里面香坛角上所用去的那一点血以外，其余大部分血，都倒在圣所外燔祭坛的底下。到第二圣殿时期，这坛的西南角有两个像鼻孔一样的孔，血就从那里流入沟渠，再流到汲沦溪里。
第8节 （8）“把……所有的脂油都取下”——就是取那最上好、最肥美的部分。（见利未记 3:3。）在基督时代，赎罪祭牲要被剖开，取出脂油和内脏，放在器皿里，撒上盐，在火上炖煮，然后焚烧在坛上，作献给主的馨香之气。
第9节 （9）“两个腰子”——这两节所定的条例，与利未记 3:4-5 论平安祭时的规定相同。
第11节 （11）“公牛的皮”——与别的燔祭不同，别的燔祭的皮要剥下来，归祭司为分（利未记 7:8）；这赎罪祭却完全不剥皮，而是连皮切成块子。
第12节 （12）“就是全公牛要搬到营外去”——这不是说大祭司本人必须亲自把整只公牛搬那么远；这乃是希伯来文常见的说法，用单数代表复数，或表示不定称、无人称的意思，就是那些协助办理祭坛粗重事务的人要把祭牲搬去。因此，古希腊文七十士译本和撒玛利亚文本都正确地译作复数“他们要搬去”，即整只公牛都要被搬出去。在本章利未记 4:24，钦定本对同样的习语恰当地译作“在他们宰燔祭牲的地方”，虽然那里的动词与本节一样也是单数。（另见利未记 4:14。）
“营外”——第二圣殿时期有三个焚烧的地方：一个在圣所院内，用来焚烧那些不合格、被弃绝的祭物；第二个在殿山上，名叫比拉，用来埋葬那些出了院子后发生意外的祭物；第三个在耶路撒冷城外，叫“倒灰之处”。使徒说“那些牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外。所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（希伯来书 13:11-12），所指的就是这地方。
“用火在木柴上焚烧”——那些在圣所院内焚烧的祭牲必须用特定的木柴（见利未记 1:7），而那些带到城外去的祭物，可以用任何木柴，甚至草秸禾秸来烧。所坚持的只是必须“用火”焚烧，正如本节所说，而不可用灰烬、炭火或石灰。
第13节 （13）“以色列全会众若行了迷误的事”——教会整个团体，就其整体而论，和其最高属灵领袖一样，也不能免于人的软弱，因此律法现在为会众规定赎罪祭（利未记 4:13-21）。这里假设的是全会众在无知中做了某件事，当时他们以为是合法的，后来才发现那是有罪的。钦定本分别译为“会众”和“会”的两个词，其实都是指同一群人，并可互换使用，所以那因无知而犯罪的同一个会众或大会，后来又认识到了自己的罪。（参民数记 15:24-26。）
撒母耳记上 14:32 记载了这样一种全国性、会众性的罪：那里告诉我们，以色列人击杀非利士人以后，“就急忙将所掠的牛羊和牛犊宰于地上，百姓就吃带血的肉。”不过，按基督时代通行的古老解释，这里所说的“以色列全会众”和“会”是指民众的代表，即大公会；他们可能因错误而颁布误导全国的法令，因此也就解释了本段经文与民数记 15:22-26 之间表面上的差异。
第14节 （14）“就要献一只公牛犊”——这与为大祭司之罪所规定的祭物相同（参利未记 4:3），虽然这里没有明说，但也必须是没有残疾的。
“牵到会幕前”——更好译作“牵到会幕前”。（见利未记 1:3。）这并不比利未记 4:12 那句是说全会众或成千上万的以色列人都要亲手抓住祭牲、把它抬到宰杀的地方，更不是说大祭司本人亲自搬公牛。那只是希伯来文惯常的说法，意思是百姓要使人把祭牲带来。若不是有人从这句里引出错误论证，本不必对这种众所周知的表达方式加以说明。
第15节 （15）“会中的长老就要按手”——因为全会众不可能都按手在祭牲头上，所以必须由他们的代表来行这事。（见利未记 4:4。）但长老人数也太多，共有七十位，所以第二圣殿时期规定只由其中三位按手在祭物上。除这赎罪祭外，只有另一个会众性的祭物也有这按手的礼，即那只归与阿撒泻勒的羊（利未记 16:21）。
第16至21节 （16-21）其余的条例，与利未记 4:5-12 为大祭司本人所献赎罪祭所规定的，完全一样。
第22节 （22）“官长若行了罪”——第三个例子，是官长无意犯罪的情形（利未记 4:22-26）。这里译作“官长”的词，也用于君王（列王纪上 11:34；以西结书 34:24；46:2）、支派首领（民数记 1:4-16）或支派中宗族的首领（民数记 34:18），因此对于这里所指人物的确切地位，意见并不一致。
现在，把这里论无知之罪所用的话，与大祭司、会众和普通百姓的情形相比较，就会看见，在那三种情形里，都只是简单地说犯了“耶和华诫命中的甚么事”（参利未记 4:2；4:13；4:27）；唯独论到官长时，却特别说“耶和华他神诫命中的甚么事”。因此，第二圣殿时期的解释认为，这里加上“他神”一词，表明与神有一种特别关系，因此这里所指的，是一位只有神在他之上、高过他的人，也就是只向神负责的君王。
“就有了罪”——不如译作“就承认自己的罪”，正如钦定本在何西阿书 5:15 中所正确译出的。（又参撒迦利亚书 11:5。）这种意义不仅是下一节以转折词“或是”起头所要求的，而且因为按现有译法，“人犯了罪就有罪”不过是句同义反复的空话。人无论故意或无意犯罪，都是有罪的。这里假定的是，王侯自己已经知道自己所行的是罪，并承认它是罪。
第23节 （23）“或有人使他知道了所犯的罪”——就是说，若他自己没有看出来，而是别人把他的罪指示给他。
“一只公山羊羔”——这里所用的词（sâêr）严格说来，是指毛粗而长的公山羊，有别于与之并列出现的 athud（字面意为“预备好的、健壮的”）（民数记 7:16-17；7:22-23），后者在年龄意义上也译作“公山羊”。这里所用的 sâêr，即那毛粗或较长的公山羊，乃是年纪较大的种公羊，因年岁而毛发变长；而 athud 则是同样的动物，但较年轻、更有活力。因此，前者从不用作食物，也不用在节期中作燔祭或感谢祭（利未记 16:9；16:15；23:19；民数记 28:15；28:22；28:30；29:5；29:11；29:16），也不用在祭司和圣所的承接圣职礼中（利未记 9:3；9:15；10:16）；而后者则可作食物宰杀（申命记 32:14；耶利米书 51:40），因此像公牛、公绵羊和羊羔一样，常被献为燔祭和感谢祭（民数记 7:17；7:23；7:29 等；以赛亚书 1:11；34:6；以西结书 39:18；诗篇 50:9、13；66:15）。由此可见，官长赎罪祭的第一个不同点，在于他要献的是长毛公山羊，而不是公牛。
第24节 （24）“要宰于宰燔祭牲的地方”——见利未记 1:5。
第25节 （25）“祭司要取”——这里同样要注意仪式上的不同。为大祭司本人献的赎罪祭，和为会众献的赎罪祭，主要礼仪都由大祭司亲自行（利未记 4:5-17）；但官长的赎罪祭，则由普通祭司供职。祭牲的血不再洒在至圣所幔子前，也不抹在圣所内的香坛上，而是抹在院子外面的铜坛上。
第27节 （27）“民中若有人”——第四个例子（利未记 4:27-35）是“那地的民”中任何一人的情形，这个词组在利未记 20:2；20:4；列王纪下 9:18-19；16:15 中就是这样译的。也就是说，会众中的任何成员，无论是普通以色列人、普通祭司，还是利未人，都与前面提到的大祭司和官长相区别。
“就有了罪”——不如译作“就承认自己的罪”。（见利未记 4:22。）
第28节 （28）“或是所犯的罪自己知道了”——就是说，是别人指示给他知道的。（见利未记 4:23。）
“一只母山羊羔”——更好译作“一只没有残疾、毛长的母山羊”。原文在希伯来文里是阴性的。母的比公的价值低，因此更适合普通百姓的境况。
第29至31节 （29-31）“要按手”——这几节所规定的礼仪，与官长赎罪祭所定的相同（利未记 4:24-26）。不过，在利未记 4:31，焚烧祭牲脂油时加上了“作为馨香的火祭献给耶和华”这句话；这在大祭司、会众或官长的赎罪祭中都没有出现（参利未记 4:10；4:19；4:26），却用于燔祭（利未记 1:9；1:13）和平安祭（利未记 3:5；3:16）。有人认为，这句话特意用在价值最小的赎罪祭上，是要表明：最卑微之人若诚心所献上最谦卑的礼物，在神看来，也和地位最高之人所献最贵重的祭一样蒙悦纳。
第32节 （32）“人若牵一只绵羊羔来”——更好译作“一只羊”。（见利未记 3:7。）那些无力献山羊的人，可以献一只母绵羊，因为这是价值较低的牲畜，只要没有残疾即可。虽然礼仪与献山羊相同（见利未记 4:29-31），但羊被分开来论述，是因为它的肥尾巴也必须焚烧。（见利未记 3:12。）
第35节 （35）“按献给耶和华的火祭一样”——更好译作“在献给耶和华的火祭上”。因为每日晨祭总是每天首先献上，而且整个上午都继续在坛上焚烧，所以不需要另外再为此点起新的火，只需放在已经在坛上的火祭上面即可。（见利未记 3:5；5:12。）
无论是官长还是普通百姓所献赎罪祭的肉，都不像为大祭司和全会众所献的赎罪祭之肉那样在营外焚烧，而是归祭司为分，由他们吃掉（利未记 6:26-30）。这与律法是相符的。献赎罪祭的犯罪者自己不可吃这祭物。因此，祭司也不可吃他为自己所献赎罪祭的肉，或会众赎罪祭的肉，因为他自己也是会众的一员。