第1节 第二十三章。（1）耶和华对摩西说。——关于圣所与祭物的圣洁、祭司与百姓的圣洁之条例之后，现在接着是关于圣期的律例。
第2节 （2）你晓谕以色列人。——由于这里所论的节期要由他们郑重遵守，所以摩西奉命将这些条例传给百姓或他们的代表。论到耶和华的节期……更好译为：耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的，这些是我的节期。也就是说，以下这些节期是神宣称属于祂自己的，在这些日子要在圣所举行庄严的聚会。
第3节 （3）六日要做工。——安息日每周循环一次，并且在一切节期中最为重要，也最为古老，因此它被置于这些圣期之前。所以在第二圣殿时期曾宣称：“安息日在重要性上等同于全律法；公然亵渎安息日的人，就如同触犯全律法的人。”安息日开始与结束的时刻，都是以三次吹号宣告的。你们什么工都不可做。——更好译为：你们不可做任何工，正如钦定本在本章利未记 23:31 对同一短语的翻译一样。（见利未记 16:29。）在其他一切节期，只禁止做奴仆的工（见利未记 23:7-8；利未记 23:21；利未记 23:25；利未记 23:35-36），而预备所需食物有关的工作则是许可的（见出埃及记 12:16）；惟有安息日和赎罪日，以色列人才完全不可做任何工作。（见利未记 23:28；利未记 23:30；利未记 16:29。）虽然在安息日做体力劳动要用石头打死（见出埃及记 31:14-15；出埃及记 35:2；民数记 15:35-36），并且第二圣殿时期的权威人士极其细致地增添并登记了构成劳动的种种事项，但这些律法的执行者也规定，在疾病和任何危险的情形下，工作是许可的。他们立下原则说：“安息日是交在你们手中的，不是你们交在安息日手中的。”基督也有类似的宣告（马太福音 12:8；马可福音 2:27-28）。
第4节 （4）这些是耶和华的节期。——因为以下这些才是严格意义上的节期，与安息日有别（见利未记 23:37-38），并且现在要按其正常次序列举出来，所以这里重复了引言标题。你们要按定期宣告。——就是在每月该守之日，以吹号宣告。
第5节 （5）正月十四日。——这月在摩西五经中称为亚笔月（出埃及记 13:4；出埃及记 23:15；申命记 16:1），在后来的经卷中称为尼散月（尼希米记 2:1；以斯帖记 3:7）。这月十四日约在四月初。这一天既称为“预备逾越节的日子”（约翰福音 19:14），也称为“逾越节的第一日”；在巴勒斯坦各地按不同风俗，一切手工业者，惟有裁缝、理发师和洗衣妇除外，都必须从早晨或从中午起停止工作。酵只可吃到正午，下午就必须焚烧。停止食用并焚烧酵的时候是这样指示的：“有两块被定为不圣洁的感谢祭饼放在圣殿的一张凳子上；只要它们仍摆在那里，百姓就都吃有酵之物。
拿去其中一块时，他们便停止吃，但还不焚烧；等另一块也拿走时，众人就都开始焚烧酵。”就在这一天，凡不是患病的、礼仪上不洁的、未受割礼的，或离耶路撒冷城墙超过十五英里的以色列人，都必须带着按自己财力而献的供物，来到圣城朝见主（出埃及记 23:5；申命记 16:16-17）。从乡下来的人，会由居民免费提供所需房间住宿（路加福音 22:10-12；马太福音 26:18）；客人为答谢这种款待，会把逾越节羊羔的皮，以及他们在宗教仪式中所用的器皿，留给主人。约瑟夫是这事的目击者，他告诉我们，在尼禄统治时期的一次逾越节，有二百七十万人，宰杀的羊羔达二十五万六千五百只。因此，大多数犹太人一定是在城外支搭帐棚住宿，正如今天穆斯林朝圣者在麦加所做的一样。
也正因如此，罗马人在节期中采取了极大戒备，同时使用武力与怀柔手段（马太福音 26:5；路加福音 13:1）。黄昏的时候。——或译“晚上”，如钦定本在平行经文（出埃及记 12:6）中的翻译；按字面是“两晚上之间”。这个短语的解释，构成第二圣殿时期撒都该人与法利赛人之间分歧之一，并严重影响逾越节羊羔与晚祭的献祭时间。依撒都该人的看法，它指的是日落以后直到星辰出现、或黑暗降临之时，即六点到七点之间，约一小时二十分钟。法利赛人却认为“两晚上之间”是从下午到太阳完全消失这一段时间。第一个“晚上”是太阳开始向西偏斜的时候，第二个“晚上”则是它下沉、从视野中消失的时候。因此，逾越节羊羔与晚祭是在下午十二点半就开始宰杀并洒血。这更符合事实，因为这一天数量极大的祭牲，只有在较长的时间里才能献上。
耶和华的逾越节。——也称为“无酵节”。（见利未记 23:6。）
第6节 （6）你们要吃无酵饼七日。——见出埃及记 12:15；出埃及记 12:18-20。
第7节 （7）第一日。——即这七日中的第一日，也就是尼散月十五日。（见出埃及记 12:16。）你们什么劳碌的工都不可做。——第二圣殿时期对劳碌的工的定义包括建造、拆毁房屋、织布、收割、打谷、扬场、磨面等；而许可的必要工作则有宰杀牲畜、和面、烤饼、煮食、烘烤等。违反此律者，不像违反安息日那样被石头打死，而是受四十减一的鞭刑。
第8节 （8）却要将火祭献给耶和华。——更好译为：并且你们要献上。除每天常献的祭以外，这一天以及接下来的六天，还要献两只公牛犊、一只公绵羊、七只一岁的羊羔，连同素祭作为燔祭，又献一只公山羊作赎罪祭（民数记 28:19-23）。除这些公共祭物以外，还有每个到耶路撒冷朝见耶和华之人所献的甘心祭（出埃及记 23:15；申命记 16:16）；照第二圣殿时期的惯例，这些包括：（1）燔祭，其最低价值不少于十六粒谷物；（2）称为节期祭的祭物，最低价值为三十二粒谷物；（3）平安祭或喜乐祭（申命记 27:7），其价值则照献祭人甘心乐意的程度而定，乃是依申命记 27:7 的原则。这些祭牲都按利未记 3:1-5；利未记 7:16-18；利未记 7:29-34 所规定的礼仪献上。到了第七日……什么劳碌的工都不可做。——这日各方面都与第一日一样守，只是它不是以逾越节晚餐开始。在中间的那些日子，百姓可以进行公共娱乐，如跳舞、歌唱、游戏等，使时光与节期欢乐而庄严的性质相称地度过。他们也可以灌溉旱地、开掘水沟、修理渠道、水池、道路等。
第9节 （9）耶和华对摩西说。——由于初熟禾捆的礼原本并不属于逾越节最初制度的一部分（出埃及记 12:1-20），而且俄梅珥的礼仪在旷野中无法实行，因为那里没有播种五谷，所以这里把它立为无酵节中将来的一个组成部分，因此用单独的公式引入。
第10节 （10）你们到了我赐给你们的地。——这是《利未记》中四次前瞻性颁布律法中的第三次，这律法对当时以色列百姓的处境并无即时关系。（见利未记 19:23。）要将初熟庄稼的一捆带给祭司。——更好译为：你们要把你们庄稼的初熟俄梅珥带来。这个俄梅珥必须取自耶路撒冷附近田地里最好、最成熟的站立禾稼。一个俄梅珥，是从所献的大麦所得的面量。因此三细亚等于一伊法，或十俄梅珥。起初他们是这样收取的：“公会派出的代表在节日前一天前往离耶路撒冷最近的田间，把仍连在地上的穗子扎成捆。”
第11节 （11）他要摇这一捆。——更好译为：他要摇这俄梅珥。祭司把一罗革油与这俄梅珥面调和，加上一把乳香（见利未记 2:15），像别的素祭一样摇一摇，取出其中一把烧在坛上（见利未记 2:16），然后与同作祭司的人一同吃剩下的。此礼一完，耶路撒冷街上便立刻开始售卖新收的饼、烘谷、青穗等，因为在献上俄梅珥以前，绝不允许使用新谷。安息日的次日。——这句话的解释，也是第二圣殿时期法利赛人与撒都该人之间分歧之一。按法利赛人的看法，这里的“安息日”和别处一样（见利未记 23:24；利未记 23:32；利未记 23:39），并不是每周的安息日，而是次日，即圣会的第一日，也就是逾越节第一日，那天以色列人必须停止一切不必要的工作；这就是尼散月十六日。
撒都该人却坚持要照字面理解，把它看作逾越节那一周中的每周安息日，这日可能落在七天中的任何一天，甚至是节期的第五日或第六日。但这与利未记 23:15 的意义相违。那里五旬节要从这安息日起算；若这安息日可能是逾越节第二日，也可能是第六日，那么五旬节就没有固定日期，甚至逾越节本身久而久之也会偏离它在年度节期次序中所占的根本地位。因此，法利赛人正确地把这里的“安息日”看作“圣会之日”的别称，所以把“安息日的次日”理解为尼散月十六日。因此，在这天下午，耶路撒冷附近各城镇的居民都聚集起来，“使收割可以在极大喧嚷中进行”。
一到天黑，每个收割的人便问：“太阳落下去了吗？”百姓回答说：“是。”他又再问两次：“太阳落下去了吗？”百姓每次都回答：“是。”随后每个收割者又三次问：“这是镰刀吗？”百姓每次都回答：“是。”“这是篮子吗？”他们接着又问三次，百姓三次答：“是。”“今天是安息日吗？”收割者又问三次；百姓也三次答：“是。”“我可以割了吗？”他问三次；百姓也三次答：“可以。”割下来后，便放在盒中，抬到圣殿院内，用芦苇和木棍打谷，免得谷粒压碎，再把谷子放在带孔的烘器上烘，使火能接触每一粒谷子。之后又把它摊在圣所院中，让风吹过，再用大麦磨磨碎，磨时不把壳磨烂。所得的面再经过十三层筛子，一层比一层细。如此便从一细亚中取得所规定的一个俄梅珥，即十分之一。
第12节 （12）你们摇这捆的日子，要献一只没有残疾一岁的公绵羊为燔祭。——与初熟俄梅珥一同所献的，还有一只羊羔，此外还有利未记 23:8 所列节期祭物。
第13节 （13）十分之二伊法细面。——通常素祭只需十分之一伊法细面（出埃及记 29:40；民数记 15:4；民数记 28:9；民数记 28:13 等），这里加倍，是为表明收成丰盛。除那一把面和油，以及全部乳香外，这素祭都归祭司所得。（见利未记 2:2-3。）
第14节 （14）无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃。——为承认那位丰盛赐下新收成的主，所以规定以色列人要先把初熟之物献给耶和华，然后才可以尝用。这里的“饼”，指的是他们此时奉命所吃的无酵饼。逾越节头两天的无酵饼，是用去年的收成制成；后面几天的饼，则只能在把新收成按常规献给耶和华之后，才可用新谷制作。烘的子粒。——见利未记 2:14。新穗子。——“迦密”一词，钦定本在利未记 2:14 译作“饱满的穗子”；第二圣殿时期的权威人士把它解释为五种新谷，即小麦、黑麦、燕麦和两种大麦，在向耶和华公开献上初熟之礼前，这些谷物任何形式都不可使用。把初熟之物献给神明的同样习俗，在埃及人、希腊人、罗马人以及古代其他民族中也都存在。作为永远的定例……——见利未记 3:17；利未记 7:23-25。
第15节 （15）你们要从安息日的次日数起。——也就是从圣会第一日之后的一天开始数，那一天是安息之日。由于那天是尼散月十五日，所以计数从十六日开始（见利未记 23:11），就是向耶和华献初熟俄梅珥的日子。要满了七个安息日。——更好译为：要满了七个星期。即整整七周，共四十九天。这里“安息日”一词是指一周，因此平行经文用“周”字代替，即“你要计算七七日”（申命记 16:9）。新约中也有同样用法。这样，钦定本译为“七日的第一日”的地方，原文乃是“安息日的第一日”（马太福音 28:1）；“我一个礼拜禁食两次”（路加福音 18:12），原文则是“我在安息日禁食两次”。照这里的吩咐，犹太人直到今日，仍在逾越节第二日傍晚礼拜结束后开始计算这四十九天，并在这四十九天的每个晚上宣告以下祝福：“耶和华我们的神，宇宙的王啊，你是当称颂的；你用你的诫命使我们成圣，又吩咐我们数算俄梅珥。这是俄梅珥的第一日。愿耶和华我们的神、我们列祖的神喜悦，速速在我们的日子重建圣所，并使我们在你的律法中得着我们的分。”
第16节 （16）到第七个安息日的次日，共计五十天。——即七个整周后的那一天，也就是第五十日。因此新约称之为“五旬节”，即“第五十日的节期”（使徒行传 2:1；使徒行传 20:16；哥林多前书 16:8）；旧约则称为“七七节”（出埃及记 34:12；申命记 16:10；申命记 16:16；历代志下 8:13）。按犹太教规，这第五十日可以落在西弯月初五、初六或初七，就是一年第三个月，大约从五月新月到六月新月之间。要献新素祭。——即献小麦收成的初熟之物，与俄梅珥初熟之物的大麦收成相对。因此这节期也称为“收割节”（出埃及记 23:16），因为它结束了较晚熟谷物的收获。
第17节 （17）要从你们的住处取出。——第二圣殿时期，人们把这句话视为省略句，理解为“要从你们居住之地”，即从巴勒斯坦（民数记 15:2）带来。作摇祭的饼两块，每块用十分之二伊法细面。——这两块饼是这样预备的：把三细亚新小麦带进圣殿院中，捶打、践踏、磨成面。从一细亚半中分别取得两个俄梅珥的面，经十二层筛子筛过后，在圣殿外各自和酵做成两块饼，却在节日前一天于圣所内烘烤。每块饼长七掌，宽四掌，高五指。它们作为初熟之物献给耶和华（出埃及记 34:17），因此这节期又称为“初熟日”（民数记 28:26）。
第18节 （18）又要将一岁没有残疾的羊羔七只。——这节日附加的祭物包括两只公牛犊、一只公绵羊、七只羊羔，作为燔祭，又有一只公山羊作赎罪祭（民数记 28:26-27；民数记 28:30）。然而除此之外，还要献上本文所提的那由两块饼组成的新素祭，并与之同献一只公牛、两只公绵羊、七只羊羔，全作燔祭。
第19节 （19）你们要献一只公山羊为赎罪祭。——更好译为：并且你们要献。除此之外，他们还要献一只公山羊为赎罪祭，两只羊羔为平安祭。因此，曾亲眼见过圣殿礼仪的约瑟夫在概述这节期动物祭物数目时说，共有十四只羊羔、三只公牛犊和三只公山羊；其中“三只公山羊”显然是抄写者的错误，本应是两只（《古史》卷三 10:6）。因此，这里这段话与民数记 28:27 那里的记载，照第二圣殿时期的权威解释，是指两类不同的祭物。这里说的是伴随摇祭之饼所献的祭；《民数记》中的条例说的是节期本身规定的祭。民数记中所规定的，是在旷野时所献；这里所规定的，则是以色列人进入应许之地后才要献的。
第20节 （20）祭司要把这些和初熟麦子作的饼一同摇一摇，并与那两只羊羔一同作摇祭。——第二圣殿时期，此礼这样执行：两只羊羔被带进圣殿，由祭司在它们尚活着时一同或分别摇一摇。随后宰杀，祭司取每只的胸和肩（见利未记 7:30-32），放在两块饼旁边，把双手托在它们下面，一同或分别向东前后、上下摇动。之后他焚烧两只羊羔的脂油；其余的肉则归供职祭司所得，由他和其余祭司吃掉。两块饼中，大祭司取一块，另一块分给供职祭司；他们必须在当天和次夜的一半之内把它们吃完，正如至圣之物的肉一样。在这些规定的祭献上之后，每个人又带来自己的甘心祭，作为家人欢喜接待宾客的筵席；利未人、寡妇、孤儿、贫穷人和寄居的，都受邀赴席。
第21节 （21）当这日，你们要宣告圣会。——这宣告由祭司以吹号向百姓发出。什么劳碌的工都不可做。——关于何为劳碌的工，见利未记 23:7。作为永远的定例……——见利未记 23:14；利未记 3:17；利未记 7:23-25。照着这宣告，并因犹太人在第二圣殿时期把这日视为十诫颁布之日，以色列人直到今日仍庄严地在西弯月初六和初七守这节，也就是约在五月下半月至六月上半月之间。然而由于环境改变，这节期的收割性质如今已居次要地位，更着重纪念律法在西奈山颁布。不过，会堂和私人住宅仍以花卉和芳香草木装饰；会众中的男子藉着沐浴和认罪来洁净自己，预备守节，且他们中许多人会整夜留在各自的敬拜处所。
第22节 （22）不可割尽田角。——更好译为：不可完全收割，正如钦定本在利未记 19:9 对同一短语的翻译一样。在因丰收而向神欢喜感谢之中，立法者再次灌输记念穷人的责任，并提醒地主，穷乏人依法在土产中有他们的一份，正如利未记 19:9 所制定的。
第23节 （23）耶和华对摩西说。——在利未记 23:24-32 中将要颁布条例的新节期，用单独的公式引入，这表示其内容是一项独立而明确的神圣启示。
第24节 （24）要吹角作记念。——按字面是“记念的吹角”，关于此语见民数记 29:1；旧约中只有那里把这节期称为“吹角的日子”。由于以他念月初一，也就是圣经称为以他念（列王纪上 8:2）、犹太人称为提斯利的月份，正是一年民事新年的开始，所以自第二圣殿时期起，这节期便称为“新年节”，并被看作是为十日后的大赎罪日作预备。因此，这节期最显著的特点就是吹角，其目的在于召唤以色列人着手追求成圣；这在神面前要算为他们的功劳，并且应许他们因此特别蒙耶和华记念（民数记 10:9-10）。因此它名为“记念的吹角”——吹号使他们在耶和华面前被记念。然而，会堂的解释更偏向“提醒”神记念列祖的功德和祂与他们所立的约，因此指定创世记 21:1-34；创世记 22:1-24，也就是记载以撒出生和献祭的经文，作为这节期的诵读经课。
第25节 （25）什么劳碌的工都不可做。——除绝对必要的事以外，一切手工和商业都停止。（见利未记 23:7。）却要将火祭献给耶和华。——由于这节期也正逢月朔，所以要献三重祭物：（1）先献每日常献的祭；（2）再献规定的月朔祭（民数记 28:11-15）；（3）再献这节期的祭，即一只公牛犊、一只公绵羊和七只一岁的羊羔，并照常献素祭，又献一只公山羊为赎罪祭（民数记 29:1-6）。因此，除了这里是一只公牛而不是两只之外，这祭基本上就是前面月祭的重复。在奠祭与燔祭献上的时候，利未人以歌声和乐器奏乐，唱诗篇第八十一篇以及其他诗篇；祭司则按一定间隔发出庄严的号声。祭献完毕后，礼仪以祭司宣告祝福（民数记 6:23-27）作为结束；百姓俯伏在耶和华面前领受祝福。
会众在院中再次俯伏后，就前往相邻的会堂，诵读律法和先知书中指定的经课，包括创世记 21:1-34；民数记 29:1-6；撒母耳记上 1:1 至撒母耳记上 2:10；创世记 22:1-24；耶利米书 31:2-20。随后诵读诗篇，献上节期祷告，求耶和华赦免过去一年的罪，并赐百姓一个快乐的新年。这便结束了早晨的礼拜；之后各家回去享用团契与喜乐的筵席，晚上又回到圣殿，观看晚祭献上，并看见灯台点亮，节期由此结束，众人彼此祝愿说：“愿你被记下，得着快乐的新年；愿造物主为你定一个快乐的新年。”回答则是：“你也如此。”除了祭物之外，犹太人直到今日仍守这节。他们此时所用的号，乃是公绵羊弯曲的角，为记念亚伯拉罕代替以撒所献的那只公羊。正如我们所见，这件事也在当日的经课中得到纪念。
第26节 （26）耶和华对摩西说。——正如前面引入吹角节条例的同一公式（见利未记 23:23），这里现在也用来引入赎罪日的律法。
第27节 （27）七月初十。——见利未记 16:29。你们要刻苦己心。——即禁食。（见利未记 16:29。）也要将火祭献给耶和华。——见民数记 29:8-11。
第28节 （28）这日什么工都不可做。——更好译为：这日你们不可做任何工，正如钦定本在本章利未记 23:31 的翻译一样。（见利未记 16:29。）这是惟一必须像安息日一样守的日子，在这日任何工作都不可做。（见利未记 23:3。）因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前为你们赎罪。——见利未记 16:30。
第29节 （29）凡不刻苦己心的，必从民中剪除。——更好译为：凡……的那人，必从他的民中剪除。（见利未记 19:8 注释。）群体中任何一个成员，若在这日不禁食，神自己要以剪除来惩罚他，惟有那些因年老或疾病无法忍受禁食的人除外。
第30节 （30）凡这日做什么工的。——即从事任何种类的工作，因为这是惟一要像安息日一样守的节期。我要将他从民中除灭。——在别处神威胁犯罪者要受剪除之刑时，所用的通常是“剪除”一词；但在这里所用的是“除灭”。这个更强烈的用语，也许是因为赎罪日是一年中最庄严的日子，亵渎它的圣洁应受更严厉的惩罚，因此这里使用更重的措辞。但也应注意，虽然在安息日工作要被石头打死，犯了赎罪日劳工之禁的人却是受剪除之刑。
第31节 （31）你们什么工都不可做。——由于这日极其圣洁，在制定刑罚之后又重复一次禁止一切工作的命令，为的是更有力地使百姓铭记。作为永远的定例……——见利未记 3:17；利未记 7:23-25。
第32节 （32）你们要守为圣安息日。——更好译为：这日要作你们的安息日中的安息日，正如钦定本在利未记 16:31 所译。译者在两处原文完全相同的重要公式上竟译得不同，实在难以理解。关于这短语的意义，见利未记 16:31。要刻苦己心。——在利未记 23:30-31 以及本节上半句说明了要停止一切工作，并把这日当作庄严安息之日来守之后，立法者又重复这日第二个同样重要的特点，就是禁食，免得有人以为只做其一、不做其二，也算遵守了这条律法。每月初九日晚上。——照古代计算日子的方式，十日是从九日晚上开始的。（见利未记 16:29。）从这月初九日晚上到次日晚上，要守为安息日。——在利未记 25:2 中，这个短语再次出现时，钦定本却不一致地译作“守……安息日”。但两处旁注都写着“希伯来文：安息”。这种只替代部分短语的译法并无意义。若要使英文读者领会这里所用的希伯来成语，而这本是译者的本意，那么整个短语都应译出来，即“守安息之安息”，也就是“守安息”、“守安息之日”。正如“禁食禁食”（撒母耳记下 12:16；撒迦利亚书 7:5）意思就是“守禁食”。在撒母耳记下 12:16 的旁注中，译者倒是一致地保留了这种希伯来式表达，说“希伯来文：禁食了一个禁食”。
第33节 （33）耶和华对摩西说。——像新年节和赎罪日一样（见利未记 23:23；利未记 23:26），住棚节在利未记 23:34-43 中也由这个特别的公式引入，表明这是一次独立的启示。
第34节 （34）这七月十五日。——即提斯利月，相当于九月底十月初，离赎罪日只有四天。是住棚节。——律法在这里并未指示这些棚子要怎样、在哪里搭建。像许多其他律例一样，细节留给律法的执行者去规定。从被掳归回后首次庆祝此节的记载看，犹太人遵照以斯拉的吩咐，在房顶上、院中、圣殿院内，以及水门和以法莲门的街上搭棚；他们用橄榄枝、松枝、番石榴枝、棕树枝和茂密树木的枝子搭成（尼希米记 8:15-18）。但这些临时居所的建造，后来又由以斯拉的后继者作了更细致的规定。第二圣殿时期定规：每个棚子内部不得高过二十肘，也不得低于十掌，至少须有三面墙；棚顶用枝条覆盖，但要部分敞开，以便看见天空和星星。棚子不可搭在树下，不可用布或任何会沾染不洁的材料覆盖。顶盖只能用从地里长出来的枝条或灌木。以色列人在赎罪日后的次日便开始搭棚。十四日，也就是预备日，朝圣者上耶路撒冷；在这日前夕，祭司以吹号宣告圣会将近。像逾越节和五旬节一样，燔祭坛在夜间第一更就被洁净；圣殿的门和内院的门在午夜过后立即开启，便于住在城中的祭司，也便于那些在鸡叫之前就挤满院子的百姓，使他们的祭物得由祭司及时查验。
第35节 （35）第一日当有圣会。——这日黎明时，一位祭司带着欢腾的行列和乐队，手持金瓶前往西罗亚池取水，装满之后赶回圣殿，及时与众祭司会合参与早晨的献祭。他从南边经水门进入，迎接他的是三次号声。随后他与另一位手拿奠酒之酒瓶的祭司一同登上祭坛台阶。两位祭司转到坛的左边，那里安置着两个底部有孔的银盆；他们同时把水和酒分别倒入盆中，使两样都同时流到祭坛根基上。这取水礼在节期七天的每个早晨都重复举行。这时，另一群同样欢腾的人也从耶路撒冷城外采柳树回来。他们在大大欢呼并吹号之中把柳枝带进圣殿，放在祭坛旁，使枝梢垂下来，形成一种拱棚。什么劳碌的工都不可做。——关于劳碌的工与必要工作的区别，见利未记 23:7。
第36节 （36）七日内要将火祭献给耶和华。——这日特别的祭物包括十三只公牛、两只公绵羊、十四只羊羔作燔祭，并有相应的素祭和奠祭，再有一只公山羊作赎罪祭（民数记 29:12-38）。之后还献上平安祭、许愿祭和甘心祭，供百姓享用筵席。献这些祭时，利未人像在逾越节和五旬节一样歌唱节期的哈利路亚诗篇。这在节期七天中天天如此，只是按民数记 29:12-38 的规定，中间各天所献祭牲的数目逐日递减。在第二日的前夕，也就是所谓较小的节日，以及其后连续五个夜晚，在圣殿院中要庆祝“取水之欢”。院中央点燃四个巨大的金灯台，它们发出的光照彻全城。敬虔的人在众人面前手持燃烧的火把，在这些灯光周围跳舞，唱赞美诗歌；利未人站在通往妇女院的十五级台阶上，那台阶正好对应十五篇上行诗，即诗篇 120-134，用乐器伴奏。
一般认为，在节期最后一个晚上，这壮观大照明的灿烂光辉即将熄灭时，基督指着自己说：“我是世界的光”（约翰福音 8:12）；这光要永远照耀，不仅照亮圣殿和圣城，也照亮全世界。第八日当有圣会。——即像第一日一样，因为那天也不可做劳碌的工。既然它不仅是住棚节的结束，也是整个节期循环的终结，所以在那一天住棚也要停止。要将火祭献给耶和华。——因此，那天所献的祭必须与前几天不同，自成一类。燔祭要包括一只公牛、一只公绵羊和七只羊羔，并有相应的素祭和奠祭，另有一只公山羊作赎罪祭。（民数记 29:36-38。）然而，由于这日附属于住棚节，这两个节期常被并列合称，视作一个八天的节期。
第37节 （37）这些是耶和华的节期。——即上述六个节期，就是：（1）逾越节（利未记 23:4-14）；（2）五旬节（利未记 23:15-22）；（3）新年节（利未记 23:23-25）；（4）赎罪日（利未记 23:26-32）；（5）住棚节（利未记 23:33-36 上）；（6）结束的节日（利未记 23:36 下）。因此，这些节期的清单以利未记 23:4 引入它们时所用的公式作结。要献供物。——在这些节期，要照民数记 28-29 的规定献祭。
第38节 （38）这是在耶和华的安息日以外。——这里“安息日”一词是借代法，圣经新旧约中都常用，意指安息日的祭物；正如利未记 25:6 的“地的安息”，指的是地在安息年所出的土产；又如“经上先知书上记着说”（马可福音 1:2），意思就是“记在先知的著作中”。（参马太福音 5:17；马太福音 7:12；马太福音 22:40 等。）因此，这段话的意思是：这些节期各自规定的祭，要加在一年中每周安息日所定的祭之上；所以当这些节期中的任何一个恰逢安息日时，安息日本当献的祭并不因节期的祭而废止。两样都必须按其适当次序献上。在你们的供物以外。——这些祭也不可妨碍每个人私下所带来的甘心祭（申命记 16:10；申命记 16:17；历代志下 25:7-8），或所许愿的还愿（申命记 12:6-12）。
第39节 （39）你们收藏了地的出产。——在本章所论节期于利未记 23:37-38 作了总括之后，接下来的五节又回到住棚节。这些条例是对先前所赐之条例的补充，构成另一项独立的规定。就是那些在秋季成熟的出产，如小麦、大麦、油、酒等。就要守耶和华的节七日。——于是以色列人要守这个节，在其中承认耶和华的丰盛赏赐，并向一切美善之物的赐予者表达感恩。因此，这节期也称为“收藏节”（出埃及记 23:16；出埃及记 34:22）。第一日为圣安息。——在这节期的首尾两日，都要停止一切劳碌的工。（见利未记 23:35-36。）
第40节 （40）第一日要拿。——这里规定的四种植物，是这节期独特的特征。第二圣殿时期对此作了极为细致的界定。美好树上的果子。——更好译为：美好树木的果子，旁注这样译是对的。这个短语太不确定，可能只是指任何上好的果树果子，因此几乎无疑，在此如同许多别处一样，立法者把具体种类留给律法执行者去规定。于是第二圣殿时期的权威人士依据这里所译为“美好”的词语一个意思，即居住、停留，就裁定它是指“长久停留在树上的果子”——即香橼、乐园苹果。若它来自未受割礼的树（见利未记 19:23），或来自不洁净的举祭（参民数记 18:11-12），或有最轻微的瑕疵，在礼仪上便不合法。棕树上的枝子。——第二圣殿时期对此定义为棕树发芽时、叶子尚未展开、仍似一根杖的时候的嫩枝。
技术上称为 lulab，古代迦勒底译本就是这样翻译的。lulab 至少要有三手高，并且必须用同类枝条绑在一起。茂密树的枝条。——照同样的权威解释，这是指番石榴枝，其叶子浓密地遮盖木枝。要符合礼仪规范，它必须在茎周围同一高度有三枝或更多枝梢。若有任何损坏，就不合法。这也解释了古代迦勒底译本把它译为“番石榴枝”。河旁的柳枝。——即那种木色较深、叶子细长、边缘平滑的柳树。棕枝、番石榴枝和柳枝绑成一束，便构成 Lulab。当利未人在献祭时唱诗篇时，朝圣者手持 Lulab 或棕枝，摇动三次，即在唱诗篇 118:1 时一次，在利未记 23:25 时再一次，在利未记 23:29 时又一次。歌唱完毕后，祭司列队绕坛一周，呼喊说：“和散那，耶和华啊，求你拯救！
耶和华啊，求你使我们亨通！”（诗篇 118:25）随后祭司宣告庄严的祝福，百姓也就在一再高呼“祭坛啊，你是何等美丽！”的呼声中散去。正是仪式的这一部分，解释了众人拿着棕树枝、喊着和散那去迎接基督的情景（马太福音 21:8-9；马太福音 21:15；约翰福音 12:12-13）。
第41节 （41）每年七日。——这七日是指住棚节本身；而利未记 23:39 的八日则包括最后一天的结束节日。（见利未记 23:36。）世世代代。——更好译为：在你们的世代中永远，正如钦定本在本章利未记 23:14；利未记 23:21；利未记 23:31 的翻译一样。（见利未记 3:17。）
第42节 （42）你们要住在棚里七日。——因为第八日是另一个独立的节日，那时就不再住棚了。（见利未记 23:36。）
第43节 （43）好叫你们世世代代知道。——当他们的后裔安稳居住在迦南地时，每年一次暂时住在棚里，可以提醒他们记念神的恩惠：祂曾把他们的列祖从为奴之地拯救出来，又在旷野中使他们住在棚里。
第44节 （44）于是摩西将耶和华的节期传给以色列人。——照着摩西所领受的命令（见利未记 23:2），他向以色列人说明了这些节期的数目和意义。因此，这一节就恰当地成为整章的结语。