第1节 十九。（1）耶和华对摩西说。——前一章中的禁令，是为规范亲属与姻亲在家庭范围内彼此相待的道德行为；现在随后而来的诫命，则关乎以色列人生活的各个方面，无论是对神还是对人。因此，第二圣殿时期的权威人士认为本章是“十诫的总括”；又因“其中包含律法诫命的总纲与实质，所以要在会众中公开诵读”。本章的诫命分为十六组，其中八组以郑重重复的话“我是耶和华你们的神”结束（利未记 19:2-4；利未记 19:10；利未记 19:25；利未记 19:31；利未记 19:34；利未记 19:36），另八组则以较短的格式“我是耶和华”结束（利未记 19:12；利未记 19:14；利未记 19:16；利未记 19:18；利未记 19:28；利未记 19:30；利未记 19:32；利未记 19:37）。
第2节 （2）你晓谕以色列全会众。——律法颁布者自己如何重视这一段，即这部全律法的纲要，可从神吩咐摩西把这些诫命讲给“以色列全会众”看出。在利未记中，这样的说法别处从未这样出现；在整个五经中也只在另一处出现，就是设立逾越节时（出埃及记 12:3），那是纪念以色列人从埃及得救赎的伟大国民节期。我是耶和华你们的神。——本段各样诫命都环绕着这一庄严宣告展开；这句话无论长式短式，在本章里重复了不下十六次（见第1节）。正是这庄严的公式，把本章各项命令联结起来。耶和华既是他们的神，且祂自己是圣洁的，那么属祂的百姓也必须圣洁；或者照第二圣殿时期的一句格言说：“君王周围的人必须带有统治者的道德印记。”换言之，你们亲近神，不仅要求你们的行为不可与祂圣洁的性情相违，也要求你们的生命带有并反映神的形像。（见利未记 11:44；马太福音 5:48；彼得前书 1:15。）
第3节 （3）你们各人都当孝敬父母。——以色列人若要达到那使他反映神圣洁的圣洁，首要途径就是恒常敬重父母。因此，本章这一组诫命以十诫中的第五条开始（出埃及记 20:12），也就是使徒所说那“第一条带应许的诫命”（以弗所书 6:2）。第二圣殿时期，属灵权威已注意到一个特别现象：在圣经中，母亲先于父亲被提，共仅三处，与通常次序相反；另两处是创世记 44:20 和利未记 21:2。孩子通常惧怕父亲、爱母亲，所以他们说，这里让母亲在前，是要教导人同样地敬畏二者。“孝敬”在这里所用的“惧怕”一词，他们解释为包括以下几项：（1）不可站或坐在为父母预备的位置上；（2）不可挑剔或顶撞他们的话；（3）不可直呼其名，只可称父亲、母亲，或“我主”“我母”。
至于出埃及记 20:12 平行经文中的“尊敬”，他们则解释为包括：（1）供给饮食衣服；（2）护送陪伴。他们强调，父母是神在地上的代表；因此，神既当以财物“尊荣”（箴言 3:9），又当“敬畏”（申命记 6:13），照样，父母也当被“尊敬”（出埃及记 20:12）并“敬畏”（利未记 19:3）；又如亵渎神名的人要被石头打死（利未记 24:16），咒骂父母的人也要被石头打死（利未记 20:9）。也要守我的安息日。——与这第五诫并列的，是十诫中的第四诫。在希伯来邦国早期，子女教育主要由父母承担，而这教育尤其在安息日进行。当时以色列人严禁作俗务，在这闲暇时光中，父母乐于教导儿女认识安息日敬拜中的许多象征、礼仪和仪式。因此，守安息日本身就意味着教导百姓敬畏主、领受主的训诲，并学习本章所强调的圣洁。
正因如此，亵渎安息日被斥为以色列人所犯最大的罪之一（以西结书 20:12；以西结书 22:8；以西结书 23:38 等）。或许因此，第二圣殿时期的律法执行者说，这里选出有关安息日的诫命，是为限制儿女顺从父母的责任。把它与第五诫并列，是要表明：儿女固然当听从父母，但若父母吩咐他们亵渎这圣日，儿女就不可顺从。（见利未记 23:3。）
第4节 （4）你们不可偏向偶像。——耶和华既是他们的神，除祂以外再无别神，以色列人就绝不可把情感转向偶像，也不可向偶像祈祷求问。因此，本节前半与十诫第一诫相对应（出埃及记 20:3）。“偶像”一词，除先知书和圣录外，仅在别处又出现一次（见利未记 26:1），意为“虚无之物”“毫无所有”；使徒说“偶像在世上算不得什么”（哥林多前书 8:4），正是呼应此义。按照第二圣殿时期律法执行者的解释，这里“不可偏向”就是“不可转脸向着”，甚至连观看或研究偶像也在禁止之列。也不可为自己铸造神像。——这部分与十诫第二诫相对应（出埃及记 20:4-6）；“铸造神像”这一短语只在另一处再次出现，以重申同一禁令（出埃及记 34:17）。
第5节 （5）你们若献平安祭。——由利未记 17:3-7 可见，以色列人曾习惯把原本供私下食用的牲畜献给偶像；正因如此，才有规定：凡这三类四足牲畜若要宰杀作日常食物，应先献给神作平安祭。因此，这里由禁止偶像崇拜，转到平安祭。单单不献给偶像、而献给神，还不够；若以色列人把平安祭献给耶和华，就必须照所定规矩而献。你们献的时候，要蒙悦纳。——更妥当可译为“要为使你们蒙悦纳而献”（见利未记 1:3）；也就是说，你们应当以能为自己得着神悦纳的方式来献。
第6节 （6）要在献的那一天和第二天吃。——第二圣殿时期的权威据此指出：牲畜的肉既可在献祭当日，也可在次日吃，就表明这里所说的是第二类平安祭，即利未记 7:16 所描述的，因为第一类平安祭的肉必须当天吃完。（见利未记 7:15。）若留到第三天。——见利未记 7:17。
第7节 （7）第三天若再吃。——见利未记 7:18。
第8节 （8）凡吃的人。——见利未记 7:18-20。那人必从民中剪除。——较妥当应作“那人必从他民中剪除”，正如钦定本在利未记中这短语六次出现中的四次所译的一样（见利未记 7:20-21；利未记 7:25；利未记 7:27）。既然这种以剪除致死为威吓的重要法律公式只在有限场合使用，译本就尤应保持一致。（见利未记 22:3 注。）
第9节 （9）你们收割庄稼的时候。——仁慈地顾念穷人，是以色列人达到那能反映神圣洁之圣洁的另一途径。主既怜悯万有，并供应一切活物所需（诗篇 145:15-16），以色列人也当顾念贫乏之人的需要。并且，这条诫命还确立了穷人对地里出产一部分的法定权利，使他们不必单凭私人施舍；而私人施舍在实施时可能反复无常，也可能带有专横。你地里的庄稼。
——第二圣殿时期的律法执行者把受此律约束的“庄稼”界定为以下土产：（1）一切可食且有营养的植物，不包括供染色用的；（2）人工栽培的，不包括野生的；（3）真正属于土地出产的，不包括蘑菇、海绵等，因为这些生长更依赖湿气，也可生于湿木之上；（4）在一年同一时候成熟、也在同一时候收取的，因此无花果等渐次成熟、渐次采收的果子被排除；（5）不是立刻食用，而是可以收藏积蓄的出产，因此蔬菜不在其内。不可割尽田角。——应当留给穷人的“角”有多大，正如孝敬父母和研读神律法的责任一样，律法执行者故意不加明确规定；这属于“没有固定尺寸”的事物。不过，虽无上限，却有下限：不少于全田的六十分之一。通常这角留在田边末端，使穷人容易取得。穷人来拾取的时间，一般是早晨、中午和晚祭时分，即下午约三点。
早晨是为了照顾有幼儿的母亲，那时孩子还在睡；中午为照顾乳母；傍晚则适合老年人。不可拾取收割所遗落的。——第二圣殿时期的权威将“拾遗”界定为：收割时从手中或镰刀下掉落的穗子，只要从收割者手中掉下的不超过一两穗。若超过这一数量，就归田主，不归拾穗者。若庄稼割完后起风，把禾捆吹散混杂在遗落物中，就要丈量田地，按一定比例划作拾遗；若田主把庄稼全数收走，未留下任何拾遗，就必须分出一定份额给穷人，即便谷子已经磨成面、烤成饼也是如此；若他未留拾遗就把庄稼收尽，后来又失落或焚毁，他还要受鞭打。
第10节 （10）也不可摘尽葡萄园的果子。——摘取葡萄时，只可剪下大串，不可把这里字面所说的“幼小果串”也一并取尽；这里译作“摘尽”的，正是这意思。凡那些枝条或小枝上只结一两粒葡萄的，都要留给穷人。也不可拾取葡萄园所掉的果子。——更妥当可译为“也不可拾取散落的葡萄”，即在剪枝过程中掉落在地上的单粒葡萄，或收获完毕后零散遗在地上的葡萄。这些葡萄，如同田间拾遗一样，都归穷人，不论是犹太人还是归信者。
第11节 （11）你们不可偷盗。——这条禁令构成十诫中的第八诫（出埃及记 20:15），在此最可能首先针对田主和葡萄园主的行为。他们被警告：若夺去穷人对田角、收割拾遗和葡萄遗粒的法定权利，就是犯了偷盗。因此，犹太法学家规定，摘葡萄时把篮子放在葡萄藤下的人，就是抢夺穷人的分。
第12节 （12）你们不可起假誓。——这与十诫中的第三诫相对应（出埃及记 20:7）。
第13节 （13）不可欺压你的邻舍，也不可抢夺他的物。——这里禁止的是借诡诈施行的压迫，以及借强暴施行的压迫。施洗约翰对前来求教的兵丁说“不要以强暴待人，也不要讹诈人，只要自己有钱粮就当知足”（路加福音 3:14），很可能正是暗指这里。雇工人的工价，不可在你那里过夜留到早晨。——从下句禁止把工价留过夜可见，这里说的是日工。日工靠工价维持自己和家人的生活，所以律法以此保护他，命人必须及时支付他的酬劳。这种对工人的仁慈照顾，以及对一切欺压他的企图的责斥，在圣经中屡次重申（申命记 24:14-15；耶利米书 32:13；玛拉基书 3:5；雅各书 5:4）。因此，第二圣殿时期有如下仁爱的解释：“严苛对待雇工的人，所犯的罪几乎如同杀人，并且违背了五条诫命。”
第14节 （14）不可咒骂聋子。——辱骂那听不见、因而无法为自己辩护的人，既卑鄙到极点，也邪恶到极点。“聋子”一词也包括不在场、因此听不见的人（诗篇 38:14-15）。按照第二圣殿时期律法执行者的解释，这禁令实际上针对一切咒骂。因为他们说，若连咒骂一个听不见、因而不会因此忧伤的人都被禁止，那么更何况是咒骂一个听得见、且因此愤怒忧伤的人。也不可将绊脚石放在瞎子面前。——在申命记 27:18 中，引瞎子走差路的人要受咒诅。帮助这类受苦的人，一向被视为有功德之举。因此，约伯列举自己善待邻舍时说：“我为瞎子的眼”（约伯记 29:15）。按基督时代通行的解释，这话当作比喻理解：禁止人欺骗无知者、误导求问者，使其跌倒。使徒也同样吩咐人当体恤软弱者：“不可给弟兄放下绊脚跌人之物”（罗马书 14:13）。只要敬畏你的神。——聋哑和失明可能使受害者无法发现加害者，也不能把他告到地上的法庭；但人的耳朵塞住时，天上的神仍听见；人的眼睛熄灭时，祂仍看见。因此，对残弱和贫穷之人不可行不义，这禁令就以敬畏主来加重强调。（见利未记 19:32。）
第15节 （15）你们施行审判，不可行不义。——即审判官不可滥用职权，把本该出于公义的裁决任意而行。不可偏护穷人。——前句的总括性陈述，在此作了更细的说明。利未记 19:14 所吩咐对残弱者的体恤，不可影响审判官的判断；他必须秉公施行审判，即便这会使穷人陷入更大的贫困，即便富人一方出于仁慈愿意让穷人得胜、免得他受领受施舍的羞辱（出埃及记 23:3）。第二圣殿时期的权威这样说明：“若富人说：按律法我有责任供养穷人，所以我就让他赢这场官司，使他的需要得以供应，而不必受领受赒济的羞辱；正因此才说：不可偏护穷人。”也不可重看有势力的人。——犹太审判团为极力追求公正，甚至主张：审理富人与穷人的案件时，两人应穿得一样，或同站或同坐，享有同样发言权，并且法官对二人都应以同样有礼的方式说话。使徒引用这一原则说：“你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。”（雅各书 2:9；比较利未记 19:2-4。）
第16节 （16）不可在民中往来搬弄是非。——更妥当可译为“不可到处毁谤人”，正如钦定本在耶利米书 6:28；耶利米书 9:4；以西结书 22:9 边注中的译法。律法要求人在法庭作诚实见证，却禁止在人群中散布毁谤邻舍的流言。这种危险的习惯毁掉了许多无辜之人的名誉，甚至性命（撒母耳记上 22:9；22:18；以西结书 22:9 等），因此在基督时代被属灵权威斥为最大的罪。他们说，有三样事使人今世灭亡、来世无分：拜偶像、淫乱和杀人；但毁谤超过这一切。它一举杀害三个人：毁谤的人、被毁谤的人，以及听毁谤的人。因此，古迦勒底文的约拿单译本把这句译为：“不可随从那三重可咒诅的舌头；它比两刃吞噬人的刀更致命。”（参德训篇 28:14。）也不可站着流邻舍的血。
——本节这后半显然是说明另一类足以危害邻舍性命的行为。前半句里，“往来”散播毁谤危及被毁谤者的生命；这里则禁止“站着不动”，当这种不作为会带来致命后果时。第二圣殿时期的律法执行者按字面把这句译作“不可站着看你邻舍的血”，解释为：若我们看见有人性命有危险，如溺水、遇强盗或恶兽袭击等，就不可站着旁观，看他流血致死，而应当冒着自己生命的危险去救助。又或若我们知道有人流了同胞的血，在案件提交法庭时，也不可缄默不言。因此，约拿单的迦勒底译本译作：“你知道审判中的真相时，不可对你邻舍的血保持沉默。”但也有人把这句话理解为：不可出面谋求对邻舍作出流血的假判决，因此其意义近于出埃及记 23:1；23:7。
第17节 （17）不可心里恨你的弟兄。——立法者从前节所责斥的外在行为，现转到内在情感。无论邻舍怎样伤害我们，我们都不可在心里怀恨。总要指摘你的邻舍。——更妥当可译为“务要责备他”或“坦然责备他”。若他行错了，就当责备他，以规劝使他认识自己的过错。犹太法学家解释此诫命时说：“人若得罪了别人，不可在心里恨他而默不作声，正如论到恶人说：‘押沙龙并没有和他哥哥暗嫩说好说歹，因为押沙龙恨恶暗嫩。’（撒母耳记下 13:22）相反，他受命要把这事告诉对方，说：‘你为何这样待我？’”基督的教训也相似：“倘若你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。”（路加福音 17:3。）免得因他担当罪。
——更妥当可译为“免得你因他担当罪”，意思是：若不责备他，只在心中怀恨，不但成了他罪的同伙，也自取暗中怀恶意之罪（罗马书 1:32；以弗所书 4:26；提摩太前书 5:20；5:22）。不过，第二圣殿时期的属灵权威把这句话理解为“不可因这事使自己担当罪”，正如钦定本在民数记 18:32 的译法；也就是说，“尽责责备人时，要以不致自己犯罪的方式去行。”他们解释说：“若第一次责备无效，就当一再重复；但一旦责备者看到犯错之人脸上发红，就当停止，因为这表明责备已经产生了作用。对方既已在神色上显出知罪，责备者再往前一步，就是无谓的羞辱；因此，因这事就使责备人的自己落入罪中。”
第18节 （18）不可报仇。——前一节既吩咐人责备得罪自己的人，本节就进一步禁止人在责备无效时仍报复对方，这对受伤害的人要求极大的自我牺牲。第二圣殿时期的律法执行者用以下例子说明什么叫报仇：“有一个平日不肯帮助你的人，如今有需要来求你借物，你回答说：‘你既不借给我，我也不借给你。’这就是报仇。”（比较罗马书 12:19。）也不可埋怨。——律法更进一步，要求受害的人把所受的伤害从记忆中除去，即便加害者没有作出补偿。基督时代的属灵权威认为：当你对仇敌行善时，若还提起他曾怎样伤你，也算违背了这条诫命。他们举例说：若仇敌来求你借物，你也确实借给他，但在借的时候说：“我借给你；我不像你，你曾不肯借给我。”这就违背了“不可埋怨”的诫命。
第二圣殿时期的智者常说：“人与仇敌和好时，若甘心饶恕对方的过犯，他自己的过犯在审判之日也必容易蒙赦免。”他们又说：“那忍受伤害却不以伤还伤，受辱骂却不回骂，实行爱心并以受苦为乐的人，经上论他说：‘爱他的人，必如日头出现，光辉烈烈。’”（士师记 5:31。）要爱人如己。——这崇高的诫命，成了第二圣殿时期几位最杰出的犹太教师所提出之伦理体系的中心。有人问希列，若想在最短时间内学会神律法的总纲，该如何是好；这位拉比就以否定形式释义本节说：“你所不愿别人加于你的，你也不要加于别人；这就是全律法，其余不过是它的解释。去学习吧。”基督则用肯定形式表达此理（马太福音 7:12；路加福音 6:31；罗马书 13:8-10）。
第19节 （19）你们要守我的律例。——即以下这些条例，虽然不像前面诸节的诫命那样具有同等崇高的道德性质，却仍是达到圣洁所必需的。圣洁的神使万物“各从其类”（创世记 1:11-12；创世记 1:21；创世记 1:24-25 等），从而在祂创造的秩序中设立了物理上的区别。人若把彼此不同的事物混合，就是破坏神的律例，违背那位圣者的条例；而我们正是要达到祂的圣洁。不可叫你的牲畜与异类配合。——这样的杂交不仅违背神所定的秩序，也会削弱人对利未记 18:22-23 所禁止之罪的憎恶。然而，由这种杂交产生的牲畜并未禁止使用；因此我们见到，骡子在犹太人中被广泛使用（撒母耳记下 13:29；18:9；列王纪上 1:33；1:38；10:25；18:5；以斯拉记 2:66 等）。
这些杂种，要么是父母兽自然交配而非以色列人有意促成，要么是从别国输入的。这条律法直到今日，对犹太人无论居于巴勒斯坦还是在外邦，都是有效的。不可把两样搀杂的种种在你的地里。——按照第二圣殿时期律法执行者的解释，这禁令只适用于供人食用的不同种子，特意混在一起播种于同一块地，如小麦与大麦、豆子与小扁豆。以色列人不可自己这样撒种，也不可叫外邦人替他这样做。谷物种子与树木种子，以及不同树种的种子，则可一同播种。比喻中所说“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里”（路加福音 13:6），并不违背这律法。不供人食用的种子，如苦菜或药用蔬菜的种子，不在此律之内；如同杂交牲畜一样，这类不同菜种混种后所生的作物仍可使用。
但与牲畜杂交之律不同，混种之律只适用于圣地，因为这里说的是“你的地”，这些权威坚持认为是指“他们在应许之地承受的田地”。虽然这里没有提到树木，此律却也被应用于嫁接。因此，把苹果树接在香橼树上，或把草本植物接入树木，都是禁止的；但这种嫁接所结的果子仍可食用。关于不同树种嫁接的律例，对犹太人在各地各时代都有效。不可穿羊毛细麻两样搀杂的衣服。——不仅不可把羊毛线和亚麻线织成一种衣料来做衣服；照第二圣殿时期律法执行者的解释，以色列人也不可用亚麻线缝补羊毛衣服，反之亦然。古代法学家为这禁令提出的一个理由是：“羊毛和细麻是专为祭司预备的。”这律法直到今天仍为正统犹太人所遵守。申命记 22:9-11 也大致重申了本节的律法。
第20节 （20）若有人与女人同寝。——更妥当可译为“若有人同寝”，正如钦定本在利未记 22:14；24:19；25:29；27:14 中对同一短语的译法。许配了丈夫。——更妥当可译为“许配了一个男人”。立法者由混种之律转到不相称的结合。这里所立法的是：有人引诱一个已许配给别人的婢女。这婢女可能属于一种中间状态，即赎价只付了一部分；或属于另一类，即根本没有得自由的希望。按第二圣殿时期律法执行者的说法，这里所说的是一个迦南婢女，她半自由、半为奴，主人把她许配给一个希伯来奴仆。（见出埃及记 21:4。）并没有全然赎她。——更妥当可译为“并没有完全赎她”，就是说只付了一部分赎价，因此她仍半自由半为奴。
按第二圣殿时期通行的律法，这样女子的许配在法律上并不完全成立，所以她并不是严格意义上的已婚妇人，或别人的妻子。也没有给她自由。——即没有给她那份证明她已自由、不再为奴的法律文书。无论是付足赎价，还是主人甘心白白释放，惟有她领受了自由书，她在法律上才算真正自由。因此，古迦勒底译本把这句译为：“也没有以休书使她得自由。”要受责罚。——按字面是“要有察访或查究”；如常见情形一样，后来就指这种查究所带来的结果，即惩罚。按第二圣殿时期律法执行者的说法，惩罚是用牛皮鞭打那女子四十下。惟有在证明她是甘愿与人同犯罪时，她才受此刑罚。因此钦定本译作“她要受鞭打”。边注译作“他们要受鞭打”，虽有某些古译本支持，却不合第二圣殿时期的立法。这里规定的刑罚只针对女子，男子的刑罚在下一节。他们不必治死。
——因为那女子是奴婢，她的许配在法律上并不完全有效，所以对已许配之自由女子犯奸淫或引诱之罪通常所施行的死刑（见利未记 20:10；申命记 22:23），这里并不适用于他们。
第21节 （21）那人要把赎愆祭献给耶和华。——与女子不同，男子无论是误犯还是擅犯，都必须献上这祭。女子之所以免于献祭，是因为她是主人的财产，并非自己作主，所以也没有财产。牵到会幕门口。——更妥当可译为“带到会幕门口”，一切祭物都要带到那里。（见利未记 17:4-5。）这里所规定的公绵羊，正是这种祭通常所用的祭牲。（见利未记 5:17-18。）
第22节 （22）祭司要为他赎罪。——祭司按规定礼仪献上赎愆祭后，这犯罪的人就为自己的罪得了赎除，并由亚伦的子孙中主持献祭的祭司宣布他得释放。（见利未记 4:20；利未记 4:26。）
第23节 （23）你们到了那地。——更妥当应作“你们进了那地”，正如钦定本在利未记 14:34 对同一短语的译法。这是利未记中四个预先颁布、对当时以色列民现状并无立刻适用性的法律之一（即利未记 14:34；利未记 19:23；利未记 23:10；利未记 25:2）；然而，这四条法令都由同一短语引入，钦定本却用了三种不同译法：“你们进了那地”（利未记 14:34；23:10）、“你们到了那地”（利未记 19:23）和“你们来到那地”（利未记 25:2），仿佛原文各处不同。对立法性公式来说，在译文中一致地呈现同一用语是很重要的。栽种各样结果子的树木。
——据此，第二圣殿时期律法执行者推断：以色列人得地之前，迦南居民所栽的树，不受这律法约束；此律只适用于供人食用的果树，如香橼树、橄榄树、无花果树、葡萄树等。那些果子不适合人吃的树，自然生长的树，或栽作篱笆、木材用途的树，都不包括在内。就要以所结的果子如未受割礼的一样。——按字面是：“就要把它的未受割礼之处，就是它的果子，行割礼。”也就是把它的“未受割礼”剪掉或掐去；经文本身已经说明，这“未受割礼”就是“它的果子”。这种“割礼”的比喻用法，文本自己已解释清楚：它指的是那果子不合格、不适宜。利未记 26:41 也用同样的比喻指那刚硬、尚未预备好听神劝诫的心；在其他经文中，也用来指不能正常发挥作用的嘴唇（出埃及记 6:12；6:30）和耳朵（耶利米书 6:10）。三年之久。
——每年都要这样把果子剪去，连续三年。因为树在最初几年结的果子，任其生长往往又小又无味；并且摘掉果子或掐去花蕾，反倒能使树后来长得更旺、结得更多。立法者因此把历代细心农夫早已采用的做法定为律法，阻止贪心的园主做出最终反而损害自己物质利益的事。不可吃。——据基督时代的权威人士，这禁令包括从头三年果子得着的任何好处。果子不可卖，只可烧掉，或埋在地里；若有人吃了哪怕像一颗橄榄那样多，就要受四十减一的鞭打。
第24节 （24）但第四年所结的果子。——像第二个十分之一一样，第四年的果子要带到耶路撒冷，由主人在那里与他邀请来同席的贫穷困苦人一同吃。主人也可以把果子赎回；那样，他必须另加五分之一的价值，把银钱带到圣城，并在那里设摆筵席，邀请穷人同享。不过，在距耶路撒冷只有一天路程以内的葡萄园，其第四年的葡萄则必须带去装饰圣城街道。第四年的葡萄园不受利未记 19:9-10 的律法约束，也不受初熟之物、十分之一和第二个十分之一之律的约束。都要成为圣，用以赞美耶和华。——更妥当可译为“都要成为圣，作为赞美耶和华之物”；即无论是果子本身，还是折算的银钱，都要在圣城中使用，于这祭筵之中献上，借此赞美耶和华。（比较士师记 9:27。）
第25节 （25）第五年。——惟独到了第五年，主人才可以不经赎回便吃这果子。好叫树给你们结果更多。——意思是说：头三年不使用果子，第四年又在祭筵中把果子分别为圣归给耶和华，如此他们就会知道，今后这树必给他们结出更多果子。因此，他们等到第五年才吃，非但不是损失，反而是真正得益。
第26节 （26）你们不可吃带血的物。——按照第二圣殿时期律法执行者的解释，这里至少禁止五件不同的事：（1）合法宰杀的牲畜，在生命尚未完全断绝、肉还在颤动时，不可吃它的肉；（2）祭牲的血还在洒血盆中、尚未洒在坛上时，不可吃祭牲的肉；（3）家中有人被公开处死、流了血，亲属不可吃哀丧之席；（4）法庭在执行死刑的那一天，不可进食；（5）警戒悖逆贪食的儿子不可因流血之刑而放纵暴食。因此，古迦勒底译本译作“血还在盆中未洒的时候，不可吃任何祭物的肉”，正体现了这种解释中的第二项；而这五项都建立在把该短语直译为“不可靠着血吃”的基础上。钦定本则采用这五项中的第一项解释。
另一些人同样把它译为“不可靠着血吃”，却认为这是禁止撒比人中流行的一种偶像习俗：他们为了讨鬼魔喜悦，把献给鬼魔之祭牲的血聚在器皿中，或倒入地上的坑里，然后围坐其旁，靠着这血吃祭肉，以为这样就与鬼魔结为同伴。下一句似乎支持这种理解。不可用法术。——更妥当可译为“不可行法术”。按第二圣殿时期权威的解释，这包括人说：“我口中的食物掉出来了；我手中的杖掉了；我的孩子在我后面叫了；乌鸦向我叫；鹿横过我的路；蛇从我右边爬过；狐狸从我左边走过。”并把这些看作当天或刚开始之事的凶兆。或者他对收税的人说：“别先从我开始；现在天还早；今天是月初；是一周开始；若我今天、这周、这月第一个被课税，我就要倒霉。”这也叫行法术。不可观兆。——按同样权威的解释，这就是“留意节令和日子，说今天适合启程，明天适合买卖。”
第27节 （27）头的周围不可剃。——就是说，不可把两鬓和耳后的头发剃去，只留下头顶像盘子一样的一撮，使头部呈半球形。这是阿拉伯人以及俄罗塔勒神的其他敬拜者所行的。因此，阿拉伯人被讽刺地称为“剃周围头发的人”，正如边注在耶利米书 9:26；25:23；49:32 中正确所译的。胡须的周围也不可损坏。——胡须在希伯来人和其他东方民族中，被视为男子最美的装饰，珍贵如生命本身。它是问安时所触及的对象（撒母耳记下 20:9）；毁坏胡须则被看作极大的羞辱和最卑下的刑罚（撒母耳记下 10:4；以赛亚书 7:20；以斯拉记 5:1-5 等）。惟有在哀伤之时，希伯来人才疏于整修胡须；有时为了表明自己极深的悲痛，他们会遮掩胡须，甚至剪掉、拔掉（撒母耳记下 19:24；以赛亚书 15:2；耶利米书 41:5 等）。因为胡须如此宝贵，一些古人习惯把初长的胡须献给他们的神。本处的禁令正是针对这种做法。
第28节 （28）不可为死人用刀划身。——哀哭的人不仅有任头发长长、蓬乱披散的习俗（见利未记 10:6），直到今日，东方丧亲的人仍会为了死人割伤身体、划出伤口。但以色列人是照着神的形像受造、又当像耶和华圣洁那样成为圣洁，所以不可这样毁伤自己的身体（见利未记 21:6；申命记 14:1 等）；他不可像那些没有盼望的人一样忧伤。违犯此律者，要受四十减一的鞭打。也不可在身上刺花纹。——照古代权威的解释，这是在皮肤上刺孔，印上某些图形或字样，然后把锑粉、墨汁或其他颜色填入伤口。刺身纹的风俗在古代万邦都很普遍，无论野蛮民族还是文明民族皆然。奴仆在身上刺主人的字首，士兵刺元帅的记号，敬拜者刺其守护神的形像。为防止这带有神形像印记的身体遭此毁伤，同时又能表明其信仰标志，摩西律法规定，希伯来人应佩戴经匣，“系在手上为记号，戴在额上为纪念，使耶和华的律法常在口中”（出埃及记 13:9；13:16；申命记 6:8；11:18）。
第29节 （29）不可辱没你的女儿，使她为娼。——这是指古时流行、并且有时也在犹太人中爆发出来的亚斯她录那卑污的崇拜。
第30节 （30）你们要守我的安息日。——防范上述可憎之事的最大保障、履行神诫命最稳妥的途径，就是守安息日，并遵行在这休息之日所领受的教训。（见利未记 19:3。）也要敬我的圣所。——以色列人在安息日会到那里去。（见出埃及记 35:3。）按犹太法学家的界定，敬圣所的方式包括：人若按律法为不洁，就不可进入；不可手拿杖、脚穿鞋、身着工装、脚上带尘，或随身带着钱袋，登上神殿之山；不可在圣所范围内吐痰，也不可把那里当作通道。正因着最后这一规定，我们才读到基督“不许人拿着器具从殿里经过”（马可福音 11:16），就是不容他们把圣殿范围当作捷径。
第31节 （31）不可偏向。——更妥当可译为“不可转向”，正如钦定本在利未记 19:4 对这一短语的译法。那些交鬼的。——原文只是一个词 oboth；钦定本译者采用这个表达，含有这样意思：行这邪术的人被设想为有一个听其差遣、能供给超自然信息的隐形灵相随。按第二圣殿时期权威的解释，这词指的是一种灵从人的腋下或胸前，以仿佛从瓶子里出来的空洞声音说话；约伯记 32:19 中 ob 就有“瓶子”之意。他们把它认定为“皮托神灵”，古迦勒底译本也是这样翻译的。也不可求问巫师。——英文“wizard”在古英语中意为“智者”“贤人”，与原文字义几乎完全对等。这些术士假装能告诉人将来如何、失物在哪里等。照古代传统，他们把一种叫 yaduâ 的鸟骨含在口中，焚香生烟，使自己进入恍惚状态，然后预言未来，因此得名 yidonee。这个词在圣经中出现十一次，并且总是与“交鬼的”并列。
第32节 （32）在白发的人面前，你要站起来。——虽然对这些占卜者和术士不可表示敬重，但对年老的人却当表现极大的尊敬，因为“年老的有智慧，寿高的有知识”（约伯记 12:12；32:7 等）。因此，若我们要达到本章开头所陈明、即反映神圣洁的圣洁，我们就必须敬重古人，因为神自己也被称为“亘古常在者”（但以理书 7:9；7:13；7:22）。这一在圣经中屡被强调的诫命，在第二圣殿时期权威的格言里也得到优美阐发。其中一句说：“接待并照顾老人者，所得赏赐如同接待并寻求神。”又说：“先知惟有带着神迹而来才被人相信，老人却总是被相信。”直到今天，在正统犹太人中，若有老人进入年轻人所在的屋子，众人都要起立，直到老人叫他们坐下，才可坐下。不过，对工匠有一项例外：若老人从正在工作的匠人旁经过，他们不必起来，免得打断自己的工作。
第33节 （33）若有外人在你们国中和你同居。——律法制定者为之设立了许多仁慈美善律例、利未记也为之定下诸多条例的“外人”，是指非犹太出身、但已加入犹太信仰的人。因此，他必须受割礼；必须在大赎罪日禁食（利未记 16:29）；必须服从祭祀条例（利未记 17:8-9；利未记 22:18）；必须禁戒吃血和被野兽撕裂之牲畜的肉（利未记 22:10；利未记 22:15）；必须遵守贞洁的律法（利未记 18:26）；并且像生来的以色列人一样，不可亵渎神名，要遵行道德诫命（利未记 24:16-22）。这些都是他在此地寄居的一些条件。不可欺负他。——一旦接纳他进入会众，以色列人就不得因他的民族出身羞辱他，也不可拿他原先是拜偶像的事攻击他。因此，他们被禁止称他为“外邦人”或“新入教者”。直到今日，各文明国家和宗教群体对外来者与改宗之人，仍多少容易落入这种习气。
第34节 （34）和你们同居的外人。——更妥当可译为“在你们中间寄居的外人”。原文并没有“和”或“但”这一转折词，加进去反而破坏语气；而钦定本译作“同居”的那个词，正是上一节译作“寄居”的同一个词。这个外人在各方面都应被看作公民共同体中的一员，如同本地人一样。要爱他如己。——他不只是因为是外人就应得到体谅和礼貌，也不只是享有人之为人所应得的权利和公道；他乃是要与普通以色列人完全平等。因此，利未记 19:18 所说“要爱人如己”，在这里明确施行于外人身上。正是这条仁慈的人道律法，吸引了许多外人来到巴勒斯坦。因此我们见到，在所罗门时代，圣地中有十五万三千六百名外人。因为你们在埃及地也作过寄居的。——为了加强他们对外人的这种友善情感，而这种态度又与周围民族对一切外人根深蒂固的仇恨大相径庭，立法者就诉诸他们自己痛苦的经历。他们知道，因为自己是外人，在埃及受了何等不人道的对待，如何被羞辱、沦为奴隶。想到这些，不但能柔软他们的心，也能使他们明白，各阶层的安全，在于把我们的立法建立在一切居民享有平等权利这一原则之上。五经中还有三处用同样动人的呼吁来加强这一诫命（出埃及记 22:20；23:9；申命记 10:19）。
第35节 （35）你们施行审判，不可行不义。——可以看出，立法者在这里论到公平量度时，用的正是他在利未记 19:15 论审判公正时所用的同一短语。因此，照此律法，宣称假量器为合法量器的人，与在法庭上故意作出错误判决的人一样，都是腐败的审判官，也都是借虚假的判断欺骗百姓。许多人本来鄙视欺诈之举，却常在分量和尺度上放下顾忌；正因如此，圣经屡次把这类交易称作邪恶、称为耶和华所憎恶的，而把公正的量器说成是从神而来的（申命记 25:13；25:15；以西结书 45:10；45:12；何西阿书 12:8；阿摩司书 8:5；弥迦书 6:10-11；箴言 11:1；16:11；20:10；20:23）。按第二圣殿时期权威的解释，给人假秤假量的人，和腐败的审判官一样，有以下五重罪：（1）玷污这地；（2）亵渎神名；（3）使舍吉拿离开；（4）使以色列遭刀剑灭亡；（5）使他们被掳。因此他们宣称：“非法度量衡之罪，比乱伦更大，并且等同于否认神曾把以色列从埃及救赎出来。”他们设立公共监督员，在全国检查度量衡；禁止使用铁、铅或其他因磨损生锈而易变轻的金属制造砝码，吩咐要用磨光的石头、玻璃等制造，并对欺诈规定最严厉的刑罚。
第36节 （36）要用公道天平、公道法码。——就是说，买与卖所用的都应一样。公道伊法。——伊法是量干物的器皿，含十俄梅珥。（见利未记 14:10。）它在干量中，相当于液量中的罢特。公道欣。——欣是量液体的器皿，其容量约相当于七十二个鸡蛋。这两种量器在这里被用作代表，包括其他一切量器。