第1节 十六章 （1）耶和华晓谕摩西。——前几章所规定关于每日献祭与洁净礼的细则，在遵行时无论是居间服事的祭司，还是献祭的百姓，都难免掺杂许多不完全与亏欠；因此，这里设立一个普遍的赎罪日，使祭司和百姓每年一次，都为那些甚至掺杂在他们神圣敬拜中的罪得着赎罪。所以，本章所制定的赎罪日，正是前面诸章洁净律法一个恰当的结语。它是对一切每日施行、旨在获得赎罪与和好的条例之年度补充与完成。 亚伦两个儿子死了以后。——就是在拿答和亚比户这两个长子因擅自以亵渎的方式、在不合宜的时候进入圣所而死之后。（见利未记 10:1-2。）
第2节 （2）不可随时进圣所。——因此，摩西要警告他哥哥大祭司亚伦：若要免遭同样的命运，就不可擅自进入至圣所，除了一年之中那一天，就是赎罪日。亚伦在这里既代表将来一切继承大祭司职分的人，照样，教导他本分的摩西，也代表那些将来在这些极其庄严的场合教导大祭司的继承者。因此，在第二圣殿时期，大祭司为履行职责而受的教导与预备，便归公会负责；他们为他规定极其细密的规则。赎罪日前七日，他便与妻子分居，住在殿中的一间房内，免得沾染污秽，以致不适于履行大祭司的职分。长老们，即公会的代表，把本章所载条例念给他听并加以讲解；他还必须在他们面前操练这些礼仪，好确保自己能正确执行一切仪式。这样持续整夜，直到赎罪日前夜，他都被保持清醒，免得因梦中或夜间意外而有污秽发生。
在夜深静默之时，他诵读约伯记、但以理书、以斯拉记和历代志；若他不识字、不能诵读，长老们就念给他听。因他们认为他不可睡着，所以围绕他的祭司轮流打响指，并叫他在院中冰冷的石地上来回行走。十三位负责圣所常例事奉的祭司之首，一旦确认天已经亮了，铜坛上的灰已经除去，早祭的时候也到了，大祭司就被带到浴室，全身浸入水中。进圣所。——这里又更明确地说为“幔子内”，显明所指的是至圣所。不过在本章后面的部分里，“圣所”这一说法也不加此限定而直接用来指至圣所。（见利未记 16:3；16:16-17；16:20；16:27。） 在柜上的施恩座前。
——或者照通行经文重音，应译作“也不可来到施恩座前，就是……”现今本文所显出的，是法利赛人的看法：大祭司虽与约柜稍有距离，却因至圣所内焚香之炭上所生的烟云而被遮蔽（见利未记 16:12-13）；而撒都该人却主张，他必须先在院中炭火上置香，因为他们认为在主面前操作并不相宜，而且否则大祭司便会看见约柜。因此，英王钦定本在这里和别处一样，采取的是撒都该人的见解，偏离了通行文本的重音；而这些重音乃是传统经文不可分割的一部分。因为我要从云中显现在施恩座上。——意思是，因为主曾在施恩座上、基路伯中间那明亮发光的云彩中显现，这云彩构成了祂神圣同在的表记（见出埃及记 25:22），所以即便大祭司，也不可接近那里，除非在此处所规定的时候。
然而撒都该人却解释为：只有在香烟的云中，我才会在遮盖物上显现；也就是说，大祭司在进入至圣所之前，必须借着焚香生出云雾，以遮掩那显现的神。
第3节 （3）亚伦进圣所要带这些。——更好译作：亚伦要凭着这些……进去；就是凭着下列祭物、礼仪、衣服等，进到至圣所；并且他必须先献每日的早祭，完成每日常例的事奉。基督时代，大祭司在行早晨常礼时，穿的是金衣；及至开始这一天特别规定的礼仪时，才换上白衣。 要献一只公牛犊为赎罪祭。——这牛必须是两岁的（见出埃及记 29:1），而且大祭司必须用自己的钱买。因为这祭牲是为赎他自己的罪，所以必须是他本人的产业；因为他虽然身居高位，仍与最卑微的罪人一样，需要神的怜悯与赦免，只是因其职分更高，所以要献上更昂贵的祭物。
第4节 （4）要穿上细麻布圣内袍。——更好译作：一件圣洁的细麻布长袍。这里所提的四件衣服，都是白细麻作的，构成祭司所谓“白衣”，与“金衣”相对。白衣他有两套：一套是埃及细麻制的，一套是印度细麻制的，价钱较低。会众拨给大祭司三十弥拿来购置这些衣服；若他愿意衣服更贵重，也可以自己另加钱，只要材料是由六股双捻线织成的细麻即可。这一天大祭司所穿的，是较贵重的埃及细麻衣服。后来当日后半段他再进入至圣所取出香炉时，穿的也是这套衣服。这些衣服与普通祭司的衣服相同，只是裹头巾稍高一些。 又要用水洗身。——每次换衣服，他都必须沐浴全身。
第5节 （5）要从以色列会众取。——在这一天，大祭司本人必须亲自供职，因为他是神与祂百姓之间最高的中保。 两只公山羊羔。——更好译作：两只多毛的公山羊。（见利未记 4:23。）这两只作百姓赎罪祭的公山羊，以及那只作燔祭的公绵羊，都是在赎罪日以前一段时候，用公款购置的。第二圣殿时期，这两只山羊必须价值相同、体形相等、颜色一样。若抽签之后其中一只死了，就必须另买一对；原来那一对中活着的那只要留着并妥善喂养，直到有了礼仪上的残疾，然后卖掉，把钱交入圣库。
第6节 （6）亚伦要奉上。——更好译作：亚伦要带近前来，或呈上；这词字面的意思如此（参利未记 16:9；16:11 等），因为真正的献上或宰杀是在后来、给山羊拈阄之后才进行，如利未记 16:11 所述。 为自己和本家赎罪。——意思是说，这赎罪是为他自己的罪、为他家中的罪，并为一切祭司，就是亚伦的子孙的罪。第二圣殿时期，这大祭司所献的祭，其礼仪极其庄严感人。祭牲放在廊子和坛之间、靠东边，大祭司身穿白衣，面向西方，站在祭牲旁边。以悔罪之人的姿态，他把双手按在祭牲上，在神和聚集的会众面前大声认罪，说：“主啊，我犯了罪，我行了不义，我在你面前悖逆了，我和我的家都是如此。主啊，我恳求你，遮盖我和我家在你面前所犯的罪孽、过犯和悖逆，正如写在你仆人摩西的律法上说：因为在这日，他要为你们遮罪，使你们洁净，脱离一切罪恶，等等。”会众便回答说：“愿祂荣耀之国的名永永远远蒙称颂。”随后，大祭司第二次重复这认罪词，并把亚伦的子孙、神的圣民，也包括在内。（见利未记 16:11。）
第7节 （7）也要把两只公山羊安置在耶和华面前。——在呈上自己的赎罪祭之后，大祭司与两位首席祭司同来到坛的北边。在这里，那位在位分上仅次于大祭司的同伴站在他右边；另一位担任“主要家室之首”职分的人（见历代志上 24:6）站在他左边。就是在这里，这两只山羊被安置着，脸朝西方；西边就是至圣所所在之处，也是神圣威荣特别显现之处。
第8节 （8）亚伦要为那两只羊拈阄。——阄是两块小牌子；早期用黄杨木或乌木做成，到了第二圣殿后期则改用金子，并存放在一个木箱中。一块刻着“归耶和华”，另一块刻着“归阿撒泻勒”；原文这个词在英王钦定本中译作“代罪羔羊”。大祭司摇动箱子之后，把双手伸进箱中，同时取出两块牌子，每手一块。接着，他把右手中的牌子放在站在右边的山羊身上，把左手中的牌子放在左边的山羊身上。若“归耶和华”的牌子在右手，那站在大祭司右边的首席祭司就高声说：“请举起你的右手！”若牌子恰在左手，那站在左边的家室之首就向他喊道：“请举起你的左手！”于是大祭司把两签分别放在两只羊上，右手的放在右边的羊身上，左手的放在左边的牲畜身上，同时宣告：“归耶和华为赎罪祭！” 那一阄归与代罪羔羊。——更好译作：那另一阄归与阿撒泻勒。
这个词只出现在本章，很可能是指那被完全放逐的鬼魔、恶灵之君，它与它的群魔盘踞在旷野荒凉之地。（参以赛亚书 13:21；34:14；马太福音 12:43；路加福音 11:24；启示录 18:2。）圣经常以把罪放逐到地极海深之处，来表示罪被除去或蒙赦免（弥迦书 7:19；诗篇 103:12）；因此，再没有什么比这象征性的行动更鲜明、更能向百姓传达绝对赦免的观念了，就是把那背负会众罪孽的山羊送往旷野，送回黑暗之君所在之处，归给一切罪恶的始作俑者。把这词译作“代罪羔羊”，与本节明显的对照不合。若前半句“归耶和华”指的是一个位格，那么与之相对的后半句“归阿撒泻勒”，表面上也必须指一个位格。
况且，在下一节若采用“代罪羔羊”的译法，就只能字面上译成“把羊送到旷野的代罪羔羊那里去”（见利未记 16:10）；到了利未记 16:26，又成了“那把羊送给代罪羔羊的人”。
第9节 （9）亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊。——两只羊一经拈阄决定命运，便立刻用特别的记号区别出来。那只“归耶和华”的，脖子上系一条红色羊毛线；那只“归阿撒泻勒”的，则把朱红线系在头上或角上。 献为赎罪祭。——更好译作：要呈上它，指定它作赎罪祭（见利未记 16:6），因为真正献上它是在后面。（见利未记 16:15。）
第10节 （10）但那拈阄归与代罪羔羊的羊。——更好译作：那拈阄“归阿撒泻勒”的羊。这只带着朱红记号的羊被安置在送走它的地方，因此它是活着站在耶和华面前，而不是被献上。 用以赎罪。——更好译作：为它赎罪；意思是，这羊被安置在耶和华面前，使它得着除罪和分别为圣，从而适合担负它将要成就的神圣用途。（见利未记 16:16；16:18。） 打发人送到旷野去，归与代罪羔羊。——更好译作：把它送到旷野去，归与阿撒泻勒。
第11节 （11）亚伦要把赎罪祭的公牛奉上来。——亚伦正式把这公牛分别为自己的赎罪祭之后（见利未记 16:6），又在作百姓赎罪祭的两只山羊被呈上并拈阄决定之后（利未记 16:7-10），第二次回到自己的赎罪祭前。他再一次把双手按在祭牲身上，为自己、自己的家和全体祭司认罪，正如利未记 16:6 所记。 为自己赎罪。——在他为百姓献赎罪祭以前，必须先为自己的罪赎罪。（参希伯来书 5:3；9:7。） 宰了作赎罪祭的公牛。——因为这是为自己所献的祭，大祭司像普通百姓一样，必须亲自宰杀祭牲，不能把这事委托别人。（见利未记 1:5。）他把血接在洒血的碗里，交给一位祭司摇动，免得在他行熏香礼时血凝结起来。
第12节 （12）拿香炉，盛满火炭。——公牛宰杀之后，在其血尚未洒以前，大祭司拿起香炉，这次所用的是金香炉，装满明亮炽热的火炭。这些炭是从燔祭坛，就是铜坛上常燃之火中，靠西、朝向至圣所、主居所最近的一侧取下来的。这就是教会法对这里“在耶和华面前”一语所赋予的意思。 又拿一捧捣细的香料。——他取了两手满满最细的香，右手拿着装火的香炉，左手拿着装香的器皿，就第一次穿过第二层幔子进入至圣所，走到约柜前，把香炉放在两根杠之间。第二圣殿时期，他走到那块代替约柜的石头前，把香炉放在其上。
第13节 （13）在耶和华面前，把香放在火上。——大祭司此时在至圣所内，把香倒在香炉的炭火上，并停留在那里，直到整个地方充满烟云，特别留意使施恩座和基路伯都被云雾遮蔽。随后他离开至圣所，倒退着走出来，面朝圣所，背向殿宇。从第二层幔子里出来，到了圣所之后，他念以下的祷告：“耶和华我的神啊，愿这年若原定为干旱之年，就变成多雨之年。愿治理犹大家的人不致死亡。愿你的百姓不至缺乏，以致一人向另一人或向外人讨饭吃；也求你不要垂听行路之人的祈祷〔因为他们求不要下雨〕。”
第14节 （14）也要取些公牛的血。——他离开圣所回到院中时，那位祭司正拿着公牛血的碗不断摇动，免得血凝结（见利未记 16:11）；大祭司从他手中取过来，又回到至圣所，站在第一次进入时所站的同一地点。 用指头弹在施恩座的东面。——第二圣殿时期，大祭司向上洒一次，向下洒七次，以致这八次的洒血在地上形成一条连续的线。他边洒边必须数“一、二、三……”免得出错。
第15节 （15）随后他要宰那只公山羊。——这样，借着洒血，为自己和祭司职分所作的赎罪便完成了；大祭司便照先前一样离开至圣所，把器皿放在圣殿中专为此准备的一个金架上，然后回到院中，来到燔祭坛前。在坛的北边，他宰了那只拈阄归给神的山羊，就是作百姓赎罪祭的那只。正如那只作自己赎罪祭的公牛一样，他也把羊血接在碗里，第三次进入至圣所。他站在与先前同样的位置，照同样的方式洒血并数点次数；回来进入圣所后，又把这器皿放在另一个架上。
第16节 （16）他因以色列人诸般的污秽……当这样在圣所行赎罪之礼。——以色列人在这一年中的过犯，不但污秽了他们自己，也把污秽带到设立在他们中间的圣所及其器具之上。为此，第二圣殿时期的大祭司把公牛的血和山羊的血充分混合，然后先出来到圣所察看。 也要照样为会幕行赎罪之礼。——更好译作：也要照样为会幕行赎罪之礼。接着，他又用同样的方法洁净会幕，或圣所的院子，就是以色列人通常得以进入的地方；也就是说，大祭司用公牛和山羊混合的血，在院子和其中的燔祭坛上洒八次。
第17节 （17）他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人。——当大祭司进行这洁净之礼时，不论祭司或以色列人，都不可在场，以免有人在圣所范围内而不知不觉沾染了污秽。也正因为大祭司在圣所里是独自一人，无人看见他如何执行礼仪，所以在赎罪日前夜，祭司长和公会长老会要求他起誓，保证绝不改变这一天传统礼仪中的任何事项，誓词如下：“我们指着那使自己名住在这殿中的主叫你起誓，你不可更改我们所告诉你的一切。”这尤其是针对法利赛人与撒都该人之间有争议之处，因为有些大祭司持守撒都该人的观点。（见利未记 16:2。）
第18节 （18）他出来，要到耶和华面前的坛那里。——第二圣殿时期的权威解释认为，这里是指金坛，即香坛；它立在圣所内，与至圣所相对，因为这是在这一天一年一次为之赎罪的坛（见出埃及记 30:10），所以下一步便洁净它。大祭司先从东北角开始，然后到西北角，再到西南角，最后绕到东南角。
第19节 （19）也要用指头把血弹在坛上七次。——随后，他用右手指在坛的中间或顶部洒血七次；事先炭火和灰都已清理得极为干净，以致露出了金面。余下的血则倒在坛西面和东南面；那里有排水沟通到汲沦溪，并借管道把血导往那里。
第20节 （20）亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭。——当他为自己、同作祭司的弟兄，以及圣所和其器具所作的赎罪都完成之后，那只拈阄归阿撒泻勒的羊，就是先前站在院中耶和华面前的那只，现在便被带到大祭司跟前，好使他完成为以色列人献的赎罪祭。
第21节 （21）亚伦要两手按在羊头上。——用“两手”按在羊头上，这一句只出现在此礼仪中；大祭司借此以最庄严的方式表明，这动物是同时为祭司阶层和普通百姓所预备的。 承认以色列人诸般的罪孽。——这认罪起初是即兴的；到了第二圣殿时期，便形成如下定式：“主啊，你的百姓以色列家犯了罪，行了不义，在你面前悖逆了。主啊，我恳求你，遮盖你百姓以色列家在你面前所犯、所行不义、所悖逆的一切罪、罪孽和过犯，正如写在你仆人摩西的律法上说的”（利未记 16:30）。当时站在院中的祭司和百姓，一听见大祭司念出那不可言说的圣名“耶和华”时，便俯伏在地，面伏于地，回应说：“愿祂荣耀之国的名永永远远蒙称颂。”这圣名在基督时代只在这一天由大祭司念出。 把这罪都归在羊的头上。——借着按手和认罪，大祭司把全国的罪转移到这只羊身上。随后他转向百姓，宣告说：“你们要洁净了。” 借着所预备的人手，送到旷野去。——于是，这只负罪的牲畜被交给一个预先指定的人，带到荒凉之地，就是阿撒泻勒的住处，从而把这一年中他引诱百姓所犯的罪带回给他。这里译作“所预备的人”的短语，在圣经别处并未出现，更恰当的意思是“合时的人”、“手边的人”、或“为这场合指定的人”。边注所译“机会之人”就更不可取了。
第22节 （22）要把这羊所有的罪孽都带到无人之地。——直译是“带到一块割裂之地”，即那地方的地势与四周分开，因此指一座独立耸出的高峰、山崖。 到了旷野。——就是无人居住、却是恶灵盘踞之处。可见，这里的吩咐只是把羊带进旷野，显然是要放它自由而去，任其自走。然而第二圣殿时期，掌权者却规定这牲畜必须被毁灭。因此，奉派执行这任务的一个祭司，便把羊带到旷野里一座名叫“苏克”的岩石那里，离耶路撒冷约十二英里，即九十个弗隆。在圣城与这陡岩之间，每隔一英里设一座棚，共十座；每座棚里都有人，陪同使者到下一座棚，而棚与棚之间的距离正好是一日安息日可行的路程。从最后一座棚到岩石，距离是前面的两倍，使者便无人同行；但最后一座棚中的人会严密观看，确认他照所定次序执行礼仪。到了山前，他把那作为羊记号的朱红线分成两半：一半系在岩石上，另一半系在祭牲两角之间，然后把羊从岩石伸出的边缘推下去，羊还没落到底就已摔得粉碎。于是，守在最后一座棚旁观看的人就挥动细麻布或白旗，作为信号，一站一站传递给殿院中的祭司，表示那羊已经到达应去之处。
第23节 （23）亚伦要进会幕。——更好译作：要进会幕。这是大祭司在赎罪日第四次进入至圣所。他进入至圣所的目的，是取回他留在两根杠之间的香炉和盛香的器皿（见利未记 16:12）。为此，他又必须沐浴，因为每次换衣服都要洗身，并穿上白衣。由于这并不属于实际礼仪本身，而只是礼仪之后所必须的行动，所以经文本身没有完全加以描述。这是大祭司在赎罪日穿白衣所做的最后一件事。 要把细麻布衣服脱下，留在那里。——这些衣服此后就存放在圣所中特别为此用途预备的一间房内，大祭司再不准穿着它们供职。
第24节 （24）又要在圣处用水洗身。——就是全身浸入水中。大祭司行这些洗濯的浴室，设在圣区一座建筑物的屋顶上。照第二圣殿时期的权威解释和实际做法，本节所述的行动先于前一节所命定的行动。无论是为自己还是为百姓所献的燔祭，大祭司都是穿着金衣献上的。后来他进入至圣所去取香炉和盛香器皿时，才换上白衣。所献的祭，先是他自己的公绵羊，然后是百姓的公绵羊，最后是百姓的公牛和他们的七只羊羔。（参民数记 29:8。）
第25节 （25）赎罪祭牲的脂油。——就是那作赎罪祭的公牛（见利未记 16:6）和公山羊（见利未记 16:15）内脏上的脂油，以及另一只山羊，就是祭司赎罪祭牲的脂油，都要烧在院中的铜燔祭坛上。（见利未记 4:8-10。）
第26节 （26）那放羊归与代罪羔羊的人。——更好译作：那把羊带去归与阿撒泻勒的人（见利未记 16:10）。因为那把负罪之羊送还给罪恶之始作者的人，因那祭牲所带去的污秽而染了不洁，所以他必须洗衣服，又要全身浸水，才能重新进营。第二圣殿时期，他要留在离耶路撒冷一英里的最后一座棚里，直到日落，才准重新进营。
第27节 （27）作赎罪祭的公牛和公山羊。——就是为祭司和百姓所献的赎罪祭牲的尸体（见利未记 16:5-6；16:9；16:11），其血是大祭司带进至圣所的。（见利未记 16:14-15，并参利未记 4:11-12。） 人要把这牛羊搬到营外。——更好译作：要被搬到营外。第二圣殿时期，有四个人用两根杠抬着尸体，到耶路撒冷城外专设焚烧的地方去。（见利未记 4:11。）因此，古代巴勒斯坦他尔根译作：“他们要由年轻祭司用杠子抬出去。”前面已经说过，祭司是在那只山羊被使者送往旷野后，立刻进行这部分礼仪的。当这些祭牲在营外焚烧时，大祭司就在妇女院中当着全会众诵读赎罪日指定的经文（即利未记 23:26；民数记 29:7-11）；会众都站着听。读完之后，他宣读八项祝福：一、为神的律法；二、为公共敬拜；三、为认罪；四、为罪得赦免；五、为耶路撒冷；六、为圣殿；七、为以色列；八、为祭司职分。
第28节 （28）焚烧的人。——就是那些抬去尸体并焚烧它们的人，他们和送那只负罪山羊的人一样，因这些赎罪祭牲而染了不洁，所以也必须行同样的洗濯礼。
第29节 （29）这要作你们永远的定例。——直译是“永世的律例”，就是永远的条例。利未记 16:29-30 所包含的命令，只要以色列人存在，就对他们有约束力，并且他们要年年遵守。每逢七月初十日。——这个月名叫提斯利月，相当于九月，是大节期的月份。初一是吹角节（见利未记 23:24），初十是赎罪日，十四日开始住棚节，共八天。你们要刻苦己心。——从以赛亚书 58:3、58:5、58:10 可见，“刻苦己心”是指禁食。诗篇 35:13 用更完整的形式说“禁食刻苦己心”；英王钦定本在那里前后不一地译作“使我的心谦卑”。这是摩西律法中唯一规定的公共禁食；第二圣殿时期的权威者又进一步详细规定这种禁食包括什么。
照教会法，不仅要禁绝饮食，也要禁洗浴、禁抹油、禁穿鞋或凉鞋，并禁房事，因为这些都是喜乐的外在标志。（参传道书 9:10。）若有人故意吃了像一颗带核枣子那么多，或喝了足满一边脸颊的量，就算违犯律法，要受剪除之罚；若是无意犯了，就必须献赎罪祭。禁食从晚上到晚上，直到今日犹太人仍严格遵守。孕妇、病人和儿童过去与现在都列为例外。使徒在使徒行传 27:9 所提到的“禁食”，就是这一天。该处边注说：“那禁食是在七月初十日”（利未记 23:27；23:29），这句在英王钦定本初版中原没有，是劳埃德主教在1701年伦敦出版的圣经对开本中从日内瓦译本（1560年日内瓦版）取来加入的，后来牛津1703年四开本也采用了。
当基督教导门徒说：“你禁食的时候，要梳头洗脸”（马太福音 6:17）时，祂所指的正是这里关于禁食的教会法。不可作什么工。——更好译作：你们不可作任何工，正如英王钦定本在利未记 23:31 所译。这一法律用语在摩西五经中共出现五次，其中四次就在本书（利未记 16:29；23:3；23:28；23:31；民数记 29:7），却在英王钦定本中被译得彼此不同，实在可惜。在民数记 29:7，就是与本节平行之处，这种差异尤其明显。这一天应当像安息日一样，停止一切手工和其他世俗工作，只有一点不同：安息日作工受石刑，赎罪日作工则受剪除。寄居在你们中间的外人。——就是指那些不是犹太血统、却弃绝偶像、自愿加入犹太会众的人。（见出埃及记 12:19；20:10。）
第30节 （30）因在这日要为你们赎罪。——直译是“因为在这日，他要为你们赎罪”；这里的“他”可以指下句所提的主，但更可能是指五节之前提到的大祭司。（见利未记 16:25，尤其是利未记 16:32。） 使你们洁净。——更好译作：你们要洁净，等等。因为这里说“你们要在耶和华面前，从一切罪中得洁净”，所以基督时代的律法执行者宣称：赎罪日只为人对主所犯的罪，即在主面前所犯的罪，成就赎罪；至于人得罪同伴的罪，若没有先满足受害之邻舍，并得着他的赦免，在这一天便不得赦免。再者，若有人犯罪时就指望自己能在赎罪日得赦免，那么这一天对他就没有赦免可言。
第31节 （31）这日你们要守为圣安息日。——直译是“完全安息的安息日”，即“安息中的安息”，意思是全然、完全安息的日子。这词组在圣经中出现六次，只用于每周安息日（出埃及记 16:23；31:15；35:2）、赎罪日（利未记 16:31；23:32），以及安息年或禧年（利未记 25:4），却不用在其他节期上。
第32节 （32）那受膏接续他父亲承接圣职的祭司。——更好译作：那要受膏的祭司。不只是亚伦这一次要行赎罪之礼；以后凡按着适当权柄被分别为圣，接续他承当大祭司职任的人，也都要在赎罪日执行这赎罪礼。 又受膏。——更好译作：又被分别为圣。照第二圣殿时期通行的法定解释，这一款使大祭司职位的世袭权成为有条件的。产业可无条件归给继承人，但大祭司的儿子只有在道德和身体方面都无瑕疵时，才能接续父职。对此的裁决权属于由长老，即公会所代表的会众；他们宣布那位当然继承人是否有资格或失去资格承接大祭司职分，并委派代表去膏立并授予新大祭司其职分的标志。 要穿上细麻布衣服。——更好译作：要穿上细麻布衣服，正如英王钦定本在利未记 16:23 所译。这短语只出现两次，而且都在本段中；在这么短的篇幅内用两种不同说法来翻译，几乎等于抹煞它本身的同一性。现在，这位已被认为配承继任此高职的祭司，要在赎罪日穿上圣洁的白衣。
第33节 （33）他要在至圣所行赎罪之礼。——像亚伦一样，这位继承大祭司职分的人，也要照本章所详述的方式执行赎罪礼；这里不过是对其概要的总结。
第34节 （34）这要作你们永远的定例。——更好译作：这要作永远的定例，正如英王钦定本在利未记 16:29 所译。这里又一次显示出，同一个短语在四节之内出现三次（见利未记 16:29；16:31；16:34），英王钦定本却用两种不同的词组来翻译，致使英语读者误以为原文有所不同。三次重复这一短语，是要强调这律法持久不变的性质，也表明这日子的庄严。 于是亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。——意思是，亚伦第一次执行这项礼仪时，是照主所传给摩西的条例而行。逾越节第一次守时，也有类似的话语。（见出埃及记 12:50。）因此，本章开头对祭司阶层所发出的严肃警告（见利未记 16:1-2），就是不可倚仗职分擅自行事，乃要顺服神的条例，这一点已由第一位大祭司恰当地遵守了。不过，这也可能是要表明，亚伦并不是为高举自己而擅取大祭司尊荣，乃是因顺服神借摩西所发的命令而承接此职。