第1节 十五．（1）主晓谕摩西、亚伦说。——本章规定了因流漏而生之不洁的律例，讨论了两种病态分泌和三种自然分泌。
第2节 （2）人若身患漏症。——“身”一词，如经常见到的那样，是对隐私部位的委婉说法。（见创世记 6:10；创世记 7:13；利未记 6:3；利未记 16:4；以西结书 16:26；以西结书 23:20 等。）因这漏症，他就不洁净。——更准确地说，是“他的漏症是不洁净的”。因此，凡接触这分泌物，或接触沾有这种分泌痕迹之衣物的人，也因此成为不洁净。
第3节 （3）无论是身流此症。——本节对前一节中的陈述作了更细致的界定。
第4节 （4）凡他所躺的床。——关于这类情形，正典律法处理得极为严厉，以致他们把病人传给床榻、因而也传给他的坐处和鞍子的污秽，解释为五种不同方式：站在其上、坐在其上、躺在其上、悬于其上，或倚靠其上。病人的污秽传播力极大，甚至即使床、座位或鞍子压在石头下面，他借着以上任何一种动作，也能透过石头使之不洁。若他站在两张床上，两脚各踏一张，也会使两张都不洁净。
第5-6节 （5, 6）凡摸他床的。——病人的污秽传播力极大，以致他借上述五种行为所污秽的床、座位或鞍子，又会再以七种不同方式污秽凡接触这些物件的人：站在其上、坐在其上、躺在其上、悬于其上、倚靠其上、触摸它们，或搬运它们。这样被污秽的人必须一直停留在这种状态中，不得享有圣所的特权，直到日落；那时他必须洗衣服，并把全身浸在水中。
第7节 （7）摸那患漏症人身体的。——患这病的人被看作极其可憎，以致连按职业职责必须检查他病情的医生，也要沾染污秽直到那日晚上。他必须洗衣服，并把全身浸在水中，之后才能重新享受自己神圣的权利。
第8节 （8）若那患漏症人吐在洁净的人身上。——向人脸上吐唾沫，在东方各民族中过去如此，如今仍常被用作侮辱和蔑视的表示（民数记 12:14；申命记 25:9；以赛亚书 1:6；约伯记 30:10；马太福音 26:67 等）。患本处所论之病的人，自然更易烦躁，因此更可能常以这种方式发泄愤怒。如今，无论谁若碰巧受了这样的凌辱，也会因这唾沫而染上污秽，其方式与碰巧摸了他衣服的人、或必须检查他的医生所染上的污秽一样，并且也要经过同样的洁净程序。
第9节 （9）凡他所骑的鞍子。——更准确地说，凡他所乘的车。这里译作“鞍子”的词，在别处只再出现两次：即列王纪上 5:6（希伯来文；英文为利未记 4:26），在《英王钦定本》中译为“车”；又见雅歌 3:10，译作“铺盖”，但在那里显然是指轿内的座位。这个词若用阴性词尾，则总共出现不少于四十四次，《英王钦定本》一律译作“车”。至于这个阳性形式在所出现的三处经文中究竟指哪一类交通工具，必须由上下文判定。在《列王纪》中，与它相连的是马，因此可见它是由牲畜拖拉的车辆。在《雅歌》中，它是由人抬的车辆，或至少是其中最主要的部分，而这也正是本节所指的那种交通工具，就是东方广泛使用、众所周知的肩舆。都必不洁净。——所用的轿子必为不洁净，因此别人不可再用。可以看出，现今的经文并未说明这交通工具要不洁净多久，而别的每一种情形却都规定了时限。（见利未记 15:5-11。）因此，七十士译本此处加上“直到晚上”的读法，几乎无疑是原有的，而这些字是从希伯来文本中脱落了。
第10节 （10）凡摸了他身下之物的。——就是指轿中乘客所坐的座位。若那患漏症的人坐过之后有人摸了它，他就染上污秽直到日落。拿了那些物件之一的。——更准确地说，搬运它们的。也就是说，凡抬着病人所坐肩舆、从一处到另一处的人，也会染上污秽。（见利未记 11:28；利未记 11:40。）
第11节 （11）若那患漏症的人没有用水涮手。——若病人尚未先洗手，就用手碰了谁，那么被这不洁病人未洗的手所摸之人，就会从当天被摸的时候起染上污秽，直到日落。他必须洗衣服，并把全身浸在水中，然后才能有分于圣所的特权。这是唯一明文提到手的触摸会传递污秽、并且在摩西律法中只吩咐洗手以防止污秽传播的例子。申命记 21:6 所吩咐在母牛犊上方洗手，则属于另一种性质。那是为表示与杀人之罪无分，或者更确切地说，是为声明他们无罪。
第12节 （12）瓦器……必要打破。——关于多孔的泥器一旦受污秽沾染为何必须毁坏，其理由见利未记 6:28；利未记 11:33。然而，这是唯一一个瓦器只因外面被摸着就成了不洁净的例子，这再次表明，人们是何等强烈地厌恶这类病症所带来的罪污。各样木器都必用水涮洗。——由于这类器皿较为贵重，也更难恢复，律法常顾念百姓的处境，因此怜悯地宽免这些较昂贵的器具，不必毁坏。它们要受与人相同的“浸洗”。第二圣殿时期的律法施行者，把这里“木器”一词作更广义的理解，看作是相对于陶土而言、指更耐久的材料；因此，他们也包括铜器、黄铜器、银器等。至于这些受污秽器皿该如何浸洗，他们规定：若器皿口朝下浸入，或器皿在浸洗时内装除水以外的任何液体，这样的浸洗就不合法。此外，他们又规定，一切新买来或以别种方式得来的器皿，也同样必须浸洗，免得制造者，或在出售前摸过它们的人，曾处于不洁状态。因此，直到今日，正统犹太人仍按字面给他们新买的杯、盘、刀、叉，或任何新器具施“洗礼”。基督所说“还有好些别的事，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物”，或如页边更准确地译作“床榻”或“卧榻”（马可福音 7:4），指的就是这条律法。
第13节 （13）患漏症的人痊愈了。——即从病中恢复，或得了医治（见利未记 15:28）；因为真正的洁净，要等到他完成本节和随后两节所规定的礼仪之后才算完成。然而，他不可一见漏症止住就立刻行这些礼，而是要等满整整七天，好有足够时间确定病症是否真的已经消失。若在这七天之内，或甚至到第七天末、在他已经受浸之后，仍见有任何痕迹，他就必须再另数七天。要在活水中洗身。——更按字面说，是“活水”。可以看出，其他一切不洁净的人和物，都只需浸在积聚的水中；唯有从这类漏症中恢复的人，却被吩咐要在泉水或活泉中洗浴。关于“活水”一语，见利未记 14:5；利未记 14:50。“身”一词在这里也极可能仍是本段一直采用的那种委婉意义。
（见利未记 15:2-3；利未记 15:7。）这一点也得着支持，因为本段每逢吩咐洗身体时，统一使用的措辞都只是简单的“用水洗”，本段中共出现十次之多（利未记 15:5-8；利未记 15:10-11；利未记 15:18；利未记 15:21-22；利未记 15:27），而《英王钦定本》在这些地方都以斜体补入了“自己”。此外，这看起来也可从以下事实得到证实：本段中唯有一处“身”字明显按字面意义指“身体”（见利未记 15:16），神圣作者特意加上“全”（eth kol），使之与本段其他各处的委婉用法区别开来。不过，这并不排除身体也要洗浴；相反，它乃是以此为前提。
第14节 （14）第八天，他要为自己取。——若在第七天傍晚洗浴之后，再没有任何病症迹象出现，那么第八天他就要带来所指定的祭物。极其值得注意的是，在别的情形中，只有穷人才蒙体恤，可以献两只斑鸠或两只雏鸽（见利未记 5:7；利未记 12:8；利未记 14:22）；但在本处，这类病患无论贫富，一律都只规定最轻微的祭物，并没有给他们选择献更贵重祭物的余地。“他要为自己取”这一短语，不过是希伯来语中一种赘语式的说法，意思只是“他要取”。会幕门口。——更准确地说，是会幕的入口，这里是指东门，在那里献祭的人面向西方，就是面向至圣所，那里是主神圣威严的所在，因此说是“在主面前”。
第15节 （15）祭司要为他赎罪。——就是说，为那导致这病症的罪行赎罪。对染上这种病的人处理之严厉，还可从以下事实看出来：他们必须留在营外（民数记 5:1-4）。在第二圣殿时期，他们不得吃逾越节的筵席，也被逐出圣城的范围。因此，大卫在盛怒之中想咒诅仇敌时，就呼喊说：“愿约押家不断有患漏症的”（撒母耳记下 3:29）。
第16节 （16）人若梦遗。——第二种情形是在本节及以下诸节所讨论的无意遗精，与申命记 23:10 相同。凡遇此情形的人，只需在次日早晨把全身浸在水中，并且不洁净到日落。古人在同样情况下也有类似礼仪。例如，埃及祭司若因梦而染污，便用洗身自洁；照《古兰经》的规定，任何忠实的回教徒若遇到这种意外，在行过规定的洗礼之前，便不可祷告。（古兰经 4:46。）
第17节 （17）凡衣服和皮子。——即凡人所穿戴或所躺卧、用皮制成的一切物件，与通常用布料做成的衣物有别（见利未记 13:48），故在这里与后者并提。任何这样受污秽的物件，都借着洗涤而得洁净。使徒所说“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”（犹大书 1:23），正是借用了这一情形。
第18节 （18）女人与男人同房。——更准确地说，若男人与女人同寝；就是说，即使利未记 15:16 所述之事发生在合法婚姻中的男女房事之间，也会使丈夫和妻子双方都受污秽。因此，两人都必须把全身浸在水中，并且不洁净到日落，当天不得享有圣所的特权。所以，禁绝夫妻房事被看作履行圣职前必要的预备。亲近过妻子的人，就不可亲近神（出埃及记 19:15），也不可吃圣物的筵席。（参撒母耳记上 21:5-6。）污秽的律法并非要限制婚姻，因为婚姻乃是神所设立的制度（创世记 1:27-28；创世记 2:21-25）；它的用意乃是防止夫妻在婚姻生活上放纵无度，并借着规定事后必须不断洁净，保守他们身体健康、精力强健。这很可能也是古代其他民族制定类似法律的原因。因此，印度人和巴比伦人在夫妻同房后都要洗浴。埃及祭司若将要履行圣职，就禁绝房事；平民若未先沐浴，也不得进入圣殿范围。穆罕默德也因同样缘故，命所有信徒在诵祷之前行洁净礼。
第19节 （19）女人若有漏症。——关于男人以及一宗同时涉及丈夫和妻子的情形立法之后，律法现在为影响女人的两种情况制定条例。若她身上的漏症是血。——更准确地说，若她的漏症，等等。本分句是对上一句的界定，更细致说明这漏症是什么，以及从何而出。她必不洁净七天。——虽然这种流血通常三四天后就会止住，但如同产后最初阶段一样，不洁净的时期延长到七天，以包括异常情形。（见利未记 12:2。）要充分领会这里所立律例中怜悯的安排，就必须记住，古人对处于这种状况中的妇女不仅抱有极其粗鄙的迷信，而且妻子与女儿也因此遭受残酷对待，在新旧世界某些国家中，直到如今仍然如此。人们相信，若处于这种情形的妇女坐在树下，树上一切果子都会掉落；她一走近，工具的锋刃就会变钝；铜器会发出恶臭；肉会变酸，还有无数类似说法。
因此，帕西人不仅把她与家人隔离，还禁止她与任何人说话；给她送食物的人，也必须把食物放在离她有一段距离的地方。撒比人用火洁净她走过的每一处地方。甚至若从她所在方向吹来的风吹到谁，谁就会被污秽。直到今天，伊辛的黑人、卡尔梅克人及许多其他民族，在每个城镇或村庄外仍为她们设有专门的房屋；在拉普拉塔河流域，人们甚至把她们缝在吊床里，只给嘴留一个小孔，直到她们痊愈。为约束犹太人不至分沾这些迷信，也不至行这些不人道的事，同时也是出于卫生考虑，立法者制定了这些仁慈而必要的条例。凡摸她的，必不洁净。——如同别的不洁净之人一样，她借着被触摸而使人染污。虽然这里没有明说，但已含有此意：凡因此染上污秽的人，也照常必须洗衣服并洗身。
第21-22节 （21-22）凡摸她床的。——这三节中的条例，与利未记 15:4-6 所定的相同。
第23节 （23）若有别的物件在她的床上。——更准确地说，若有什么物件在她床上，也就是若有任何东西碰巧放在她的床上。若人摸着那物件。——更准确地说，若他摸着它。前两节宣告，若有人摸着床本身，或她所坐之物，他所染的污秽程度，是必须洗衣服、洗全身，并且不洁净直到日落；但本节规定，若他碰巧摸着放在那污秽的床或座位上的任何器皿、衣服或其他物件，那么他只需不洁净到日落，并不必洗衣服。因为这种情形中的污秽不是第一性的，而是第二性的。使人受污秽的，不再是因直接接触而传污的床或座位，而是那已被污秽之床或座位所污秽的物件，因此这里的污染是间接的。
第24节 （24）男人若与她同房。——若任意犯了这严重的罪行，双方都要处死。（见利未记 18:19；利未记 20:18。）
第25节 （25）若女人……流血多日。——最后一种情形，是体质失调所引起的长期漏症。那来到基督面前的妇人所患的正是这种病（马太福音 9:20；路加福音 8:44）。只要她仍患此症，而这病有时会持续多年，她就如在月经期间一样，自己不洁，也使别人不洁。
第26-27节 （26, 27）她在患漏症的日子所躺的床。——这里关于她如何不洁、又如何使别人不洁的条例，与利未记 15:20-22 相同。
第28节 （28）女人的漏症若好了。——即她的病症得了医治，或痊愈了。“洁净”这个词在这里和利未记 15:13 一样，都用来表示病症的消失。从病症止住的时候起，她要数七天；在此期间，必须再看不见这病的任何痕迹，正如较轻那一种失调的情形一样。（见利未记 15:13。）然后才为洁净。——就是说，在她行完洁净礼之后。
第29节 （29）第八天，要取两只斑鸠或两只雏鸽。——第八天，她要带来与那从漏症中得医治之男子相同的祭物（见利未记 15:14）；只是后者必须用活水洗浴，因为那病是他自己招来的。
第30节 （30）祭司要献上。——与利未记 15:15 所描述的方式完全相同。
第31节 （31）你们要这样使以色列人与他们的污秽隔绝。——就是说，要照本章所规定的条例行。“你们”，就是摩西和亚伦，因为这些话是同时对他们二人说的（见利未记 15:1）；他们要约束以色列人，免得他们在污秽状态中亲近主时被处死。免得污秽我的帐幕。——更准确地说，我的居所；这个词在这里可以这样译，虽然在利未记 8:10 那里同样出现时，“居所”这个说法就不那么合适了。
第32-33节 （32, 33）这是……的条例。——这两节是对本章内容的总结。不过在重述中，正如我们已经看见的，诸条规的次序并未严格遵照原先的排列。