第1节 十三。（1）耶和华对摩西、亚伦说。——由于有关大麻风的律例主要关系到祭司，因为他们必须察看症状，并判断这些症状是否表明此病，所以主不仅对摩西说这些条例，也对亚伦说。本章和下章所讨论的大麻风，分为三大类，即：（1）人的大麻风（利未记 13:2-46）；（2）衣服的大麻风（利未记 13:47-59）；（3）房屋的大麻风（利未记 14:33-57）。人若在肉皮上。——在论到人的大麻风时，立法者列举了六种不同的发病情形。利未记 13:2-6 所提出的第一种情形，是在没有明显原因的情况下发病。因此吩咐说，若有人在肉皮上发现肿块或起斑，就要带他到祭司那里。
由于这些症状的描述非常简略，而在实际应用中需要更细致地加以说明，所以以色列的属灵导师，就是在第二圣殿时期向祭司解释律法并亲自接触过这种疾病的人，对这些症状作了如下界定： 肿块。——即肿起之处，或肿胀的斑点。或白斑。——即明亮或发光的疹点。但这些症状若表明是大麻风，各自又会呈现两种颜色：一种是主要颜色，一种是次要颜色。肿块的主要颜色像蛋壳，次色像白羊毛；明亮疹点的主要颜色白如雪，次色像墙上的灰泥。就要带到亚伦那里。——关于病人的检查，在第二圣殿时期实行如下规则：虽然任何人都可以检查此病，只是病人本人或其亲属不可以，但只有祭司能裁定这是不是大麻风，因为律法声明，祭司必须裁断争讼和疾病的案件（申命记 21:5）；因此病人必须“带到亚伦那里”等等。
不过，虽然只有祭司能宣告病人为洁净或不洁净，即使那祭司是个孩子或愚昧人，他也必须在这些事上依照有学问的平民的意见行。若祭司一眼失明，或视力微弱，就没有资格检查这种病。检查不可在安息日、清晨、正午、傍晚，或阴天进行，因为在这些时段无法正确辨别皮肤的颜色；而必须在第三、第四、第五、第七、第八和第九时辰进行。
第3节 （3）灾病处的毛若变白了。——更好译作“病斑处的毛若变白了”等。表明此病存在的第一个症状，是那患处的毛发变白；希伯来人的毛发通常是乌黑的。第二圣殿时期的权威解释说，至少必须有两根毛变白，且在白斑的根部和本体中，病人才能被判为不洁净。“灾病”一词，照希伯来文常见的用法，以抽象代具体，这里指病斑，或受灾病侵袭的斑点；而在利未记 13:4 中，则指患此病的人。正如在利未记 19:32，“白发”指的是白发的人。 灾病现象深于皮肉。——更好译作“病斑的现象深于皮肉”等。表明此病发展的第二个症状，是患处看来比其余皮肤更深。 就定他为不洁净。——直译是“使他不洁净”。按照经常出现的说法，一个人被说成作了某事，是指他按其职分宣告那事已成，或吩咐去作。例如，以西结被说成“毁灭那城”，其实他只是预言那城的毁灭（以西结书 43:3）。这两个症状一旦出现，祭司就必须宣告那人不洁净，因此他就会传染污秽。
第4节 （4）若火斑是白的。——但若检查时，皮肤上仅出现白斑，而上述两个症状都没有，这案件就不可立即裁定。 祭司就要将有灾病的人关锁七天。——这样被怀疑的人，要从会众中隔离七天；在这段时间内，就可以看出它是否真的发展成这种疾病。按第二圣殿时期的规条，若新郎染上此病，在婚礼周内不可将他关锁。可见“有灾病的人”这几个字是斜体，表示原文并无此词；但这里的“灾病”，正如我们在利未记 13:3 看到的，是指患病的人。
第5节 （5）第七天，祭司要察看他。——若一周结束时，症状没有变化，这案件就必须再延后七天。第一次检查的祭司必须亲自再次检查，因为换了别人就无法判断是否已经扩散。若其间那祭司死了，或病了，另一位祭司可以检查病人，却不能宣告他不洁净。若第七天恰逢安息日或节期，这案件就要延到次日处理。 若灾病在他眼前止住了。——更好译作“若病斑在颜色上仍然一样”，就是使这人被关锁的那个可疑斑点，其色泽并无改变。这里译作“眼前”的词，正是本章利未记 13:55 中英王钦定本正确译作“颜色”的那个词。（参民数记 11:7。）由此可见，虽然患处没有扩散，却仍保持着那种不健康、可疑的色泽。
第6节 （6）第七天，祭司要再察看他。——若再过一周、进一步检查之后，祭司发现白斑颜色发暗，并且没有扩散，就要宣告病人为洁净，释放他，因为这不过是普通的癣；但这疹子虽然不是大麻风，却表明他的血液中有某种不洁，因此他必须洗衣服。
第7-8节 （7，8）若癣若在皮上发散开了。——由于利未记 13:5 规定，祭司在病人隔离七天后检查，若发现患处没有扩散，就要再隔离七天，所以这里说明：若检查的祭司发现斑点已经扩散，他该怎样处理。 为得洁净。——即为要被宣告洁净。若病人在第一次隔离一周结束时来到祭司面前受查，并被宣告不是大麻风，但祭司发现那斑点已经扩散，就必须宣告他不洁净，因为扩散表明这就是大麻风。
第9节 （9）人有大麻风的灾病。——第九至十七节讨论第二种情况，即大麻风在治愈后复发，这时吩咐采用稍有不同的处理方式。它复发时，与初次发作一样，病人必须立即带到祭司面前。
第10节 （10）肿处若发白。——若病症真的复发，会有两种症状之一显明出来。皮肤上会出现白色肿块，使黑毛变白。只有当白毛与使之变白的白色肿块或隆起同时存在时，白毛才表明这病。若原来使毛变色的白色肿块消失，而在现有白毛周围又形成新的白色肿块，这并不表示不洁净。 肿处若有活肉。——更应译作“或若有”，或“并且若有”等。这一句给出两种症状中的第二种，任何一种都表明此病复发。按第二圣殿时期律法执行者的解释，这里英王钦定本译作“活生生的肉”的词，字面意思是“活肉的活化”，所指乃是“健康的肉”，即当整片表面被白色覆盖而失去本色之后，肉中某一斑点又显出生命的样子。这个表明疾病、并使病人不洁净的活肉斑点，大小至少要像一粒扁豆。七十士译本、迦勒底译本等都是这样译的。在一个肿块中间若孤立地出现一处健康的肉，就被看作是这病在周围肉体中侵蚀、吞噬进展的标志。
第11节 （11）这是旧大麻风。——这两种症状中的任何一种，都表明这是旧病复发，因此无需隔离。祭司当立即宣告他不洁净。
第12-13节 （12，13）大麻风若在皮上四外发散。——然而，这种复发之病有两种情况可使病人免于不洁。若大麻风突然遍满全身，以致病人全然变白，在这种情形下就不会出现活肉，那么他就是洁净的。这表明病势已到转机，因为全部病邪物质都被带到表面，形成鳞屑，随后干燥并脱落。
第14节 （14）但红肉几时显在其中。——更应译作“但哪一天健康的肉再度显现”，即无论何时，只要在白癣之中夹杂出现天然肉色的斑块，他立刻就成为不洁净，因为这表明疾病尚未耗尽。正因为这里说的是“但哪一天健康的肉……”而不是简单说“但健康的肉……”，所以基督时代的律法执行者推论：有些日子是不进行此病检查的，即婚礼七日，以及逾越节和住棚节这两大朝圣节期的七日。
第15节 （15）祭司看那红肉。——更应译作“那健康的肉”。可见使病人成为不洁净的只是健康的肉，并不是白毛。
第16-17节 （16，17）红肉若复原。——更应译作“然而，若那健康的肉再变而成为……”不过，只要那些健康肉的斑块重新变白，以致全身再次都变成白色，而不显出任何斑点，病人就要去见祭司；祭司在确认事实之后，就要宣告他洁净。
第18节 （18）人若在皮肉上长疮。——更应译作“若在肉皮上有疮肿”。第十八至二十八节讨论第三种情况，即大麻风从已愈合的疮肿，或从看来已经痊愈的炎症上发展出来。按基督时代律法执行者的说法，这里所指的疮肿和炎症，是由于木头或石头打伤，或接触沥青或热水而起的，这就与利未记 13:24 所说因火烧伤而起的情况有别。
第19节 （19）在长疮之处。——若那结痂的伤口再次发作，并显出大麻风通常的症状，病人就要给祭司察看。 白中带红。——更应译作“带着白红之色”。这是旧疮口重新发作时所特有的症状，所以此前没有提到。基督时代的权威对红白混合之色描述如下：“它看起来像红酒倒在水里，或者是一种淡白色，或者稍深一点。”
第20节 （20）现象若洼于皮。——更应译作“看哪，它的外观比别处的皮更低”。若祭司检查时发现，这斑点看来比其余皮肤更深，而毛也变白了，这两个关键症状既已出现，他就要立即宣布这是大麻风。
第21节 （21）祭司若察看。——然而，若这两个症状都不存在，病人只需隔离一周。
第22节 （22）若在皮上发散开了。——若七天隔离后再次检查时，祭司发现那斑点已经扩散，就显然表明血液已经败坏，这病开始在体内发展。 这是灾病。——即大麻风的灾病。这里原文中“麻风”一词已脱落，但某些古译本仍保留着它。
第23节 （23）火斑若在原处止住。——既然斑点扩散是疾病潜伏于体内的确据，那么它若保持原状，就表明这不过是疮肿重新开裂。因此祭司要宣告病人洁净，或说与大麻风无关。
第24节 （24）或人皮肉上若起了火毒。——更应译作“或若在肉皮上有……”。既然利未记 13:18 所举的是因接触沥青或热水而起的灼伤或炎症，那么本节所说的，就是“火烧的灼伤”，正如英王钦定本边注所正确表示的，而不是正文中的“发炎热伤”。古代规条清楚地将其界定为：“凡被炭火或余烬烧伤的，凡属真正火力所致的，都是这里所指的烧伤”，以别于利未记 13:18 所提的灼伤或炎症。 火毒中若起了火斑。——更应译作“烧伤处的新鲜活肉”（见利未记 13:10），即那重新长出来的嫩肉（当其中脓质已经消失之后）显出这些症状。
第25节 （25）祭司就要察看。——若祭司检查时发现，原来黑的毛如今变白了。 现象又深于皮。——更应译作“其外观比别处的皮更深”。（见利未记 13:3；13:20。）
第26节 （26）祭司若察看。——若这些症状都没有，就应当照利未记 13:21 论到疮肿或炎症时所定的同样规例办理。
第27-28节 （27，28）第七天，祭司要察看。——这里指示祭司在一周隔离期结束后应当怎样做，与利未记 13:23-24 所给的指示相同。可见在第一种可疑症状与本节第三种情况的处理中有差别。前一种情形没有明显原因，所以疑似病人必须经过两次、各七天的隔离后，案件才能裁定；而这里，因为疮肿、炎症或烧伤清楚地提供了可疑的原因，所以只隔离一周，到周末就作出最终裁断。
第29节 （29）无论男女。——第二十九至三十七节讨论第四种情况，即头上或下巴上的大麻风。这种病首先侵袭多毛部位的情形并不少见。
第30节 （30）看哪，现象若深于皮。——更应译作“看哪，若其外观较深”。它存在的第一个症状照例与前一样，就是患处的凹陷。 其中有黄细毛。——在身体其他部位，大麻风的症状是患处的毛变白；但若这病发在头上或下巴上，症状则是本来黑的毛变成金黄色，并且变短。按第二圣殿时期律法执行者的说法，毛发的颜色会变得像幼鸽脱去初羽之后新长出来的羽毛，换句话说，像薄金的样子。那些接触过此病的权威把“细毛”理解为细小或短的毛。因此他们定下这样的规则：毛发之所以构成大麻风征象，在于它变短；若毛虽像金子一样黄，却很长，就不是不洁净的征兆。两根黄色而短的毛，无论彼此靠近或相隔，无论在患处中央或边缘，无论是患处先出现还是黄毛先出现，都是不洁净的征象。 这是疥癣，是头疥的大麻风。——基督时代负责正式处理此病的那些权威所制定的古代规条，把这里译作“干癣”的那个词（nethek）解释为：一种发生在头上或下巴上的病症，使患处的毛发连根脱落，以致该处完全秃裸。
第31节 （31）现象若不深于皮。——更应译作“其外观不深于别处的皮”。若患处凹陷这个最初显明的症状并不存在。 其中也没有黑毛。——更应译作“只是其中没有黑毛”；也就是说，毛发健康的黑色已经不见了，这是可疑的征兆。“其中没有黑毛”这种说法，不过是另一种表达“其中有黄毛”的方式。然而，第一次检查时若只有黄毛，虽属可疑，却并不一定就表示大麻风，因为普通溃疡中，毛发有时也会暂时变黄，待病人恢复平常健康之后，又会恢复天然的黑色。因此，没有黑毛只是一个可疑症状，需要祭司注意，所以病人必须隔离七天。那些跟从七十士译本的注释家把“黑”改作“黄”，因此是没有必要的。事实上，若采用那种读法，那么利未记 13:30 所说表明大麻风的两个不利症状，就是：（1）患处凹陷；（2）毛发变色，就都会不存在了。既然这些标准都不具备，就没有理由隔离，因为祭司本应宣告此人为洁净。（见利未记 13:37。）
第32节 （32）疥癣现象若不深于皮。——更应译作“疥癣的外观不深于别处的皮”。若七天隔离期满，祭司检查那似乎像大麻风的斑点，发现它并未发展出这种病在此期间总会显露的那些征象。
第33节 （33）那人就要剃去须发。——为求确实，并能更彻底地检查病人，祭司要叫人把病人的头发和胡须剃去。这项工作由常在场的专业理发匠执行。 只是头疥之处不可剃。——然而，长疥癣之处不可剃去，好让祭司能看见毛发的颜色。第二圣殿时期剃发的方法如下：疥癣周围的毛发都剃掉，只在两边各留两根，紧贴患处，以便祭司看出那斑点是否正在扩散。
第34节 （34）第七天。——若第二周隔离期满，祭司看见那些通常表明此病的症状一个也没有出现，就要宣告他洁净；这样，在行过所需的洗濯之后，他便恢复了圣所的权利。（见利未记 13:6。） 现象也不深于皮。——更应译作“其外观并不深于别处的皮”。
第35-36节 （35，36）头疥若在皮上发散开了。——若疥癣静止了十四天，病人也已被宣告洁净，后来却因疥癣在两次隔离期满之后又扩散而再次被带来，那么无论是否伴有黄毛，都必须立即宣告他不洁净。
第37节 （37）祭司若看头疥已经止住。——更应译作“但若疥癣的外观仍然一样”。 其间也长了黑毛。——更应译作“并且若已长出黑毛”等。若它不但没有扩散，而且毛发也恢复了健康的颜色，就表明病人已从大麻风中痊愈，祭司就要宣告他洁净。（见利未记 13:31。）按律法执行者的说法，至少必须有两根黑毛，长度要达到毛梢能向根部弯曲。若痊愈的疥癣上长出两根毛，一根黑一根白或黄，或一长一短，病人都不能被宣告洁净。
第38节 （38）无论男女。——第三十八至三十九节讨论第五种情况，即无害的大麻风，这种情况并不使病人成为不洁净。 皮上若起了火斑，就是白火斑。——这些白斑大小不一，略高于皮肤，通常长在颈项和脸上，也不会使毛发变色。
第39节 （39）祭司就要察看。——若祭司检查后发现这些隆起的斑点呈暗淡或灰白之色，就要宣告病人洁净，即没有大麻风，因为这不过是一种白色疹癣，会持续几个月，不造成什么痛苦，并且渐渐自行消失。因此它被称为 bahack，即“白癣”，而不是大麻风。这种至今仍流行于东方的无名病症，直到今天仍以圣经中的名字 bahack 来称呼。
第40节 （40）人的头发若掉了。——更应译作“若有人失去头上的头发”。第十三章四十至四十四节讨论第六种也是最后一种情况，即后脑或前额上的大麻风。虽然秃头本身被看作羞辱，且常被视为神的惩罚（列王纪下 2:23；以赛亚书 3:17；耶利米书 48:37），但单纯掉发这件事本身，不可视为大麻风的征兆。 他不过头秃，还是洁净。——更应译作“若他是后脑秃，他就是洁净的”。本节前半泛泛提到的秃头，现在更细致地说明为两种。利未记 13:41-42 清楚表明，这里英王钦定本仅译作“秃”的那个词（kçrçach），是指从头顶一直向下掉发，直到后颈槽部位的人；第二圣殿时期律法执行者也是这样正确界定的，以有别于随后所说的前额秃。
第41节 （41）他顶前若掉了头发。——更应译作“若他失去头上的头发”。 他不过是顶门秃，还是洁净。——按律法执行者的说法，这种秃头是从头顶向面部方向延伸，使人成为 gibbèach，同样不是大麻风的征兆。
第42节 （42）头秃处若有。——更应译作“但若在后脑秃处有”。然而，若无论在后部还是前部的秃头处，出现红白色的疹斑，类似愈合疮肿处所生的那种（见利未记 13:19-24），那就表明有大麻风。 他顶秃头上。——更应译作“在他后脑秃处”。
第43节 （43）祭司就要察看。——这时祭司的职责，就是要查明后脑秃处或前额秃处的白红肿块，在外观上是否像利未记 13:2 所说肉皮上的大麻风，当然，不包括白毛这一项，因为这里不可能有白毛。 像肉皮上大麻风的现象。——更应译作“在外观上像肉皮上的大麻风”。虽然这里提到辨认头部大麻风的症状，只有红白疹斑一个，也没有像其他情况那样说到病情可疑时要将病人隔离，但既然这里说“在外观上像肉皮上的大麻风”，第二圣殿时期律法执行者就推论：一处所规定的一切标准，都隐含在另一处里面。他们把这句话解释为：“它们就是，而且因此必须按肉皮上的大麻风来处理。”因此他们主张，使前额或后脑秃处成为不洁净的症状有两个，即：（1）活肉或健康的肉；（2）扩散。“若在后脑或前额秃处的白斑中发现活肉或健康的肉，就宣告他不洁净；若没有活肉，就将他关锁，到一周末再检查；若活肉已经出现，并且白斑也扩散了，就宣告他不洁净；若没有，就再关锁一周。若在这期间扩散，或生出活肉，就宣告他不洁净；若没有，就宣告他洁净。即使在他被宣告洁净之后，若又扩散或生出健康的肉，也仍要宣告他不洁净。”当然，在这种情况下，由于病是在秃处发出来的，所以白毛不可能作为不洁净的标准之一。
第45节 （45）患大麻风灾病人的衣服要撕裂。——由于大麻风被视为神因这受苦之人所犯的罪而施行的惩罚，所以病人要像哀悼死者的人一样撕裂衣服。（见利未记 21:10。）第二圣殿时期律法执行者出于礼节上的考虑，免除患大麻风妇人撕裂衣服的要求。 头发也要蓬散。——更应译作“头发要散乱”。这是另一种哀悼的记号。（见利未记 10:6。）第二圣殿时期的立法者也免除患大麻风妇人任头发凌乱、蓬松地披在头上和脸上的要求，因为那是哀悼者的习俗。 蒙着上唇。——遮住胡须，而胡须本是东方人的荣耀，也是一种哀悼的记号。（参以西结书 24:17；24:22；弥迦书 3:7。）通常是把衣襟拉起，遮住下巴的下部。 喊叫说，不洁净了。——由于大麻风最能污秽人，而且麻风病人只要一进屋，就会使其中一切都不洁净，所以这受苦的人必须警告过路的人，免得他们靠近他，因接触而染污。有时这事是由一个先行在麻风病人前面的宣告者来作的。因此古代迦勒底约拿单释经译本把这句话译作：“要有传令的人宣告说：离开，离开那不洁净的人！”
第46节 （46）他必独居营外。——因其极端污秽，麻风病人必须在营外或城外独居（民数记 5:1-4；13:10-15；列王纪下 7:3 等）。按第二圣殿时期的立法，若他站在树下，而有洁净的人从旁经过，就会使过路的人染污。在他想要参加的会堂里，他们必须为他另设一个隔间，高十掌，长阔各四肘。他必须第一个进去，最后一个离开会堂。因此，大麻风被看作活着的死亡，是主所降下的一种可怕刑罚（列王纪下 5:7；历代志下 26:20）；他们也把这刑罚求在一切死敌身上（撒母耳记下 3:29；列王纪下 5:27）。麻风病人被禁止夫妻间的同房。这些古代拉比律例在中世纪被引入基督教会。若有人患了此病，祭司就披着圣带、手执十字架，把他带进教堂；在那里，麻风病人必须脱下自己的衣服，换上一件特殊的黑衣，并在他身上诵读弥撒和为死人所用的礼仪。随后他被带到一所隔离的房子，在他脚上撒土，作为埋葬的记号，并劝戒他除了穿黑衣、赤脚之外，不可用别的样子出现。他不准进入教堂，也不准进入有磨坊或烘烤面包的地方，也不可靠近井或泉源。他丧失了承受产业和处分财产的权利，因为他被看作是个死人。
第47节 （47）染了大麻风灾病的衣服。——更应译作“若有衣服染了……”。“大麻风的灾病”这同一个说法，既用于衣服，也用于人身，而染病衣服的症状及其发展，又与患病之人的情形完全相同，这毫无疑问地表明：这里所指的是同一种病。因此，有一种理论说，这里“大麻风的灾病”是比喻衣服被某种小动物或虫类蛀蚀，像蛾子那样吃掉并腐蚀织物的细密部分，这种理论既与本段讨论此病时这一短语的一贯含义不符，也违背了第二圣殿时期那些亲自接触过这种病的律法执行者的见证。他们向我们保证，衣服和房屋的大麻风并不是世上普遍可见的，而是神在以色列中所施行的一种记号和神迹，为要防止恶毒的舌头。同样站不住脚的，还有一种理论认为，这里所指的是衣物因接触麻风病疮疖中的病质而受感染的状态，这种病质力量强到足以腐蚀并损害各种织物。
无论这里所制定的条例，还是第二圣殿时期发展出来的相关规条，都不把大麻风看作传染病。其证据在于：祭司不断而且近距离地接触麻风病人；全身都被覆盖的病人反倒被宣告洁净，可以与会众来往（见利未记 13:12-13）；祭司甚至在进入染了大麻风的房屋之前，亲自吩咐把屋里所有东西搬出来，好使那些东西之后仍可使用（见利未记 14:36）；又按古代规条，未成年的麻风病人、外邦的麻风病人或归信者，以及非以色列人家中的染病衣物，都不会使任何人不洁净；甚至在婚礼周中染上这种病的新郎，也不会使任何人染污。这一切都极其清楚地表明，那些必须亲自处理此病的权威人士，并不惧怕传染。无论是羊毛衣服，是麻布衣服。——在古代埃及人与希腊人中，像在以色列人中一样，羊毛衣服和麻布衣服是惟一穿着的服装。
（参申命记 22:11；何西阿书 2:7；2:11；箴言 31:13。）然而，第二圣殿时期的律法执行者把这条规例严格地按字面解释，只指绵羊的羊毛和亚麻，不包括麻类及其他材料。因此他们宣告：若一种料子是由骆驼毛和羊毛混成，而骆驼毛占多数，就不会因大麻风而成不洁；若羊毛占多数，或两者相等，就会成为不洁。亚麻和大麻混织也适用同一规则。染过色的皮子和衣服，不会因大麻风而成为不洁。这里我们又得到一个证明：这些权威并不认为大麻风是传染病。
第49节 （49）若其上的灾病或发绿，或发红。——若这些症状之一出现在羊毛衣服、麻布衣服，或皮器上，就必须立即拿给祭司看。犹太规条把绿色症状界定为像草木的颜色，红色症状则像鲜艳的深红色。
第50节 （50）祭司就要察看。——若祭司检查后发现那衣服或器皿果然有这些症状之一，就要像对待人一样，把它关锁七天。（见利未记 13:4。）
第51节 （51）第七天，他要察看那灾病。——若一周结束后祭司再次检查，发现那病已经扩散，就无疑表明是恶性的大麻风。这里“扩散”这个症状，在衣服上与在人身上是一样的。（见利未记 13:5-6；13:8 等。）染了大麻风的衣服，像麻风病人一样，凡与之接触的，或进入其所在房屋的一切人和物，都变为不洁净。
第52节 （52）那染了灾病的衣服……都要焚烧。——因为这种病在织物中永远不能根除，所以一旦染上大麻风的衣服就必须焚烧。
第53-54节 （53，54）祭司若察看。——然而，若经过一周隔离后，祭司检查发现那病并未扩散，就要吩咐洗那患处的衣服，再关锁七天；这样便可看出颜色是否改变，以及那病是否消失。
第55节 （55）灾病若没有发散。——更应译作“虽然灾病没有扩散”。若洗过患处后，祭司发现它的颜色没有改变，仍必须焚烧，因为那可疑颜色的保留表明这就是大麻风。 无论正面反面，都要在火中焚烧。——更应译作“这是在其前秃处或后秃处的侵蚀”。（见利未记 13:42-43。）意思是，虽然它在宽度上没有扩散，疾病却已侵入织物内部，或在上面一层，好比人的前额，或在下面一层，好比人头上的后部大麻风。
第56节 （56）祭司若察看，见那灾病发暗。——但若洗过之后，祭司发现那可疑颜色已由绿或红变成暗色，且斑点收缩，就要把患处剪掉焚烧，并宣告那衣服本身洁净。（见利未记 13:6。）
第57节 （57）以后若仍现于衣服上。——若把患处剪下焚烧之后，这病又在衣服或皮子的别处显现，就毫无疑问地表明这是蔓延的大麻风；因此这件衣物必须全部毁掉，因为这种病在织物中是无法医治的。
第58节 （58）所洗的衣服……——按利未记 13:54；13:56，可疑症状常在衣物洗净并隔离一周之后消失，这就表明它并不是真正的大麻风。然而，即使不是大麻风，这些衣服在被宣告可用以前，仍必须再洗一次。
第59节 （59）这就是大麻风灾病的条例。——即上述规条要指导祭司判断一件衣服或皮器是否染了大麻风，并决定宣告其为洁净或污秽。