第1节 XII.（1）耶和华对摩西说。——神先前将有关洁净与不洁净牲畜的条例同时晓谕摩西和亚伦（见利未记 11:1），其原因在此已不再适用，所以主如今只向这位律法颁布者一人晓谕洁净之例。关于因吃了不洁之物，或接触不洁之物而从外面沾染污秽的条例之后，自然接着就是关于由人体内部本身所产生之污秽的训令。然而，基督时代的属灵导师解释这些律例排列次序时说，这乃是按照创造的次序：正如在创造之时，神先造走兽，然后造人；照样，在洁净的律例中，也是牲畜先于人而论，先论牲畜，后论人。
第2节 （2）若有妇人怀孕生子。——更准确地说，是“若妇人生出后裔”，即生产了孩子。（见创世记 1:11-12；创世记 1:29。）这一概括性的说法，随后就在本节中的“若生男孩子”以及利未记 12:5 的“若生女孩子”中被具体说明。因此，关于污秽的条例，很自然地是从生命的起头讲起。按第二圣殿时期律法执行者的解释，这里有关生产的条例，甚至在早产或孩子生下来就是死胎的情形下也仍然有效，只要胎儿形体完全；而这样的形体是在受孕四十天之后形成的。在印度教徒中，妇人若流产，自受孕以来经过了几个月，她就要按几个月算为不洁若干夜。若生男孩子。——更准确地说，是“若生一个男孩”。本处英王钦定本译作“a man child”的词，在利未记 12:7 仅译作“male（雄性、男性）”。
在这样一段简短、讨论同一条例的经文中，原文相同的词，在英文中一致翻译是很重要的。她必不洁净七天。——虽然生产后所流的血通常只持续三四天，但不洁净的时期延长至七天，是为将特殊情形也包括在内。像她月经污秽的日子一样。——更准确地说，是“正如她月经不洁净的日子一样”；也就是说，她不洁净的期限要相同，并且她要遵守与经期时一样的规条，受同样的限制。（见利未记 15:19。）这里提到妇人周期性不洁净的条例，虽然这些条例后来才被正式记下，这事实表明：像其他律法一样，这条律法在最终编定入利未记法典之前，犹太人早已知道并普遍实行了。
第3节 （3）到第八天。——当母亲处于不洁净中的那七天过去之后，就要给男孩行割礼，因为到了第八天，她极度不洁净的第一阶段便告终止，她所触摸的人或物便不再因此沾染污秽。关于割礼之礼，见创世记 17:10；创世记 17:13。
第4节 （4）要在洁净的血中家居。——更准确地说，是“要在洁净之血中停留”，即纯净的血。虽然生产之后的排出通常在两三周后就停止了，但此处的期限像前一例一样，也几乎加倍，为的是把特殊情形包括在内。在这三十三天，即第二阶段中，母亲只是不得触摸圣物，如头一等的十分之一、感谢祭和平安祭的肉等，也不得进入圣所。她在构成第一阶段、也是使人沾污的那七天期满时沐浴之后，如今便可以吃第二等的十分之一，并恢复夫妻同房，因为此时若再有血流出，就被视为洁净之血，与月经之血（dam nidah）相对。因此，她的接近已不再使人沾染污秽。第二圣殿时期的撒都该人和撒玛利亚人，以及他们的追随者卡拉派犹太人，对这条律法作了更严厉的解释。他们虽然承认两个阶段在程度上有差别，却坚持认为妇人即便在第二阶段中，对于夫妻同房仍然过于不洁。因此，他们把经文加以不同的断句，使其产生“她洁净的血”的译法。英王钦定本在这里跟从了撒都该人的看法，因此偏离了公认的经文。
第5节 （5）若生女孩子。——更准确地说，是“若生一个女孩子”。（见利未记 12:2。） 像她月经的时候一样。——更准确地说，是“像她月经的日子一样”。（见利未记 12:2。）若生的是女儿，则她在两个阶段中的洁净期都恰好是生儿子的两倍。其原因大概在于古人相信，生女孩时身体机能的紊乱远比生男孩时更大，因此需要更长时间才能恢复。这类律法在古代其他民族中也存在，直到今日在许多东方部族中仍然如此。希腊人认为，凡接近过生产中妇人的男子，若走近祭坛，便会使祭坛污秽。伯罗奔尼撒战争期间，为洁净提洛岛所采取的方法之一，就是禁止妇女在岛上坐月子。印度教徒甚至把新生儿的一切亲属都看作不洁；父亲必须行洁净礼，而母亲则一直不洁净到第十天，那时孩子才被命名。阿拉伯人中，母亲持续不洁净四十天。要在洁净的血中。
——更准确地说，是“在洁净之血中”，即纯净的血。（见利未记 12:4。）可见，这里的律法只为通常情形立例，对于双胞胎的情形则缄默未提。因此，第二圣殿时期的律法执行者在这点上，和许多其他地方一样，不得不补充摩西的立法。他们于是规定：若母亲生了双胞胎，一个是男孩，一个是女孩，则她两阶段的不洁净期要按女孩的条例办理。若双胞胎中一个是男孩，另一个是无性别或兼具两性的，她便要按男孩和女孩两种情况的不洁净期来算。相反，若一个是女孩，另一个是无性别或兼具两性的，则她的隔离期只按女孩的条例计算。
第6节 （6）满了……的日子。——在前几节说明了因生产而生的不洁条件之后，立法者现在规定妇人得洁净时当献的祭物。若生男孩，这些祭物要在第四十天满了的时候献上；若生女孩，则在第八十天满了的时候献上，也就是分别在第四十一天和第八十一天。为儿子或为女儿。——即为她所生的儿子或女儿，无论是哪一种。洁净是为她自己，因为她因生产时所伴随的污秽排出而需要洁净；并不是为她所生的孩子，因为婴孩本身并不不洁。要带一只一岁的羊羔。——或如旁注所说，“一岁以内的儿子”，即出生未满一年的羊羔。
这个燔祭是她在忧伤和危险中蒙受神怜悯后的感恩表达；或者，如一些古人所说，这也是为承认母亲在怀孕和生产期间心里所怀不耐烦和埋怨的念头（参创世记 25:22）；至于赎罪祭，则是为她在生产劳苦、痛苦之际，可能轻率说出的有罪、激烈言语赎罪。虽然当这两种祭一同提及时，通常是赎罪祭在前、燔祭在后（见利未记 5:7；利未记 14:31；利未记 15:15；利未记 15:30；利未记 16:3；利未记 16:5 等），但在这里燔祭却居先，因为它在两者中价值更高。除了产妇（利未记 12:6；利未记 12:8）之外，还有另外三类不洁净的人也必须为自己的不洁净献赎罪祭：长大麻风的人（利未记 14:19；利未记 14:31），患漏症的妇人（利未记 15:15），以及患漏症的男人（利未记 15:30）。到会幕门口。
——更准确地说，是“到会幕的入口处”。（见利未记 1:3。）第二圣殿时期，这些祭物是带到东门，即尼迦挪门。在这里，坐月子的妇人得洁净，长大麻风的人得洁除。（见利未记 14:13。）
第7节 （7）祭司要献上。——更准确地说，是“他要献上”，即祭司要献上那赎罪祭。虽然带来了两种祭物，即燔祭和赎罪祭，但重点却放在赎罪祭上，因为母亲的洁净与赎罪正取决于此。即便母亲生了双胞胎，第二圣殿时期的律法执行者也裁定，这里所规定的一只赎罪祭便已足够。
第8节 （8）她若力量不够。——律法出于怜悯，为那些贫穷到献不起羊羔的人作了安排，允许他们用一只斑鸠或一只雏鸽作燔祭，只是所献的鸟必须与赎罪祭所献的是同一类；也就是说，必须两只都是斑鸠，或两只都是雏鸽，而不可一只斑鸠、一只雏鸽。斑鸠和雏鸽在巴勒斯坦很多，也很便宜（见利未记 1:14）。因此，这正是穷妇人的祭；当我们的主的母亲遵照这项变通的规定，在所定不洁净日期满了之后，带着婴孩耶稣到圣殿行洁净礼时，所献上的正是一对斑鸠或两只雏鸽（路加福音 2:24）。祭司用这卑微祭牲的血洒在她身上之后，就宣告她已经洁净了。