第1节 IV. （1）金子何竟变为暗淡……——本章若视为一首独立的诗，其总体性质重现了《耶利米哀歌》1、2章的特点；然而与之不同的是，它更充分地追溯了犹大的苦难与罪恶之间的联系。“金子”和圣所的石头，无非就是王宫或圣殿的物质财宝；而“在各街市口上”这一短语在《耶利米哀歌》2:19中是用于孩子，这里重复使用，似乎是要表明，这些话包括了耶路撒冷产业中一切最宝贵之物。
第2节 （2）锡安宝贵的众子……——这个形容词并不是专指某一阶层，如祭司、贵族之类，而是用于所有“锡安的众子”，按他们理想的身份，就是“祭司的国度”（出埃及记 19:6）。他们曾“可比”（直译作“可称量为”）精金，就是说，与精金同重；他们原是神的作为。如今他们却成了“瓦瓶”，是窑匠的工作。我们注意到这种比较很有作者的特色（耶利米书 18:1-6；耶利米书 19:1-10）。
第3节 （3）野狗尚且……——“sea monsters”更好译作“野狗”。《英王钦定本》显然是想把它应用于鲸类哺乳动物；在别处（耶利米书 14:6）这词被译为“龙”。值得注意的是，“野狗”与“猫头鹰”或“鸵鸟”在约伯记 30:29；以赛亚书 13:21中也像这里一样并列。约伯记 39:16也同样提到鸵鸟似乎缺乏母性的本能。这种比较显然是由《耶利米哀歌》2:20所说那样的事实引发的。
第5节 （5）素来吃美好食物的……——直译是“被抱养的”（像孩子被抱着一样）。“朱红”如撒母耳记下 1:24，代表富人所穿的披肩或衣袍，因为那是染上推罗的紫色或深红色。那些曾经裹着这类披肩的人，如今却扑倒在粪堆上，把粪堆当作自己唯一的避难所，去“拥抱”它。
第6节 （6）我众民的罪孽……——更好译作：我众民女子的罪孽，比所多玛的罪还大。两处措辞所指的都是罪责本身，而不是刑罚；不过从上下文可见，前者之大是由后者之大推断出来的。比较的要点在于：所多玛并未像耶路撒冷那样被定为长期受苦。“无人向她下手……”——直译是：“没有手围绕她”，即她的毁灭是神直接施行的，不是借着人作代理；而人的手段往往更残酷折磨人。（参撒母耳记下 24:14。）这个主要思想也可见于马太福音 10:15；马太福音 11:24。
第7节 （7）她的拿细耳人……——有些注释家把这词译作“首领”，理由是它本义是那些“从弟兄中分别出来”的人（创世记 49:26；申命记 33:16），无论这种分别是因地位还是因分别为圣的愿。然而，没有理由放弃《英王钦定本》的译法。阿摩司书 2:11-12提到拿细耳人，表明在君主制历史时期他们是一个显著的群体；而从耶利米对利甲族人的钦佩（耶利米书 35章）来看，他很可能也以尊敬的眼光看待他们。这样一个群体的节制、纯洁、洁净，使他们在同胞中显得格外出众，几乎具有天使般的美貌。（参但以理书 1:15这一有趣的平行例子。）他们有红白相间的肤色，在东方这是理想的俊美标准（撒母耳记上 17:42；雅歌 5:10）。“他们的形体”（比“他们的光润”更好）完美无缺，像切磨精致的蓝宝石。至于“rubies”，应译作“珊瑚”。
第8节 （8）现在他们的面貌比煤炭更黑……——我们仿佛看见两幅图画：一幅是健康所带来的红润与美丽；另一幅是饥饿造成的憔悴、枯槁、如鬼魅般的面容。
第9节 （9）因缺了……——斜体字表明这句有翻译困难。按字面，这分句是“因田野的出产”；有些人解释为指那些死于战场的人，他们是被刀刺透而死，那时田野尚有出产，就是说，他们不是注定要慢慢饿死。然而，诗篇 109:24中“因肥胖消瘦”的结构，即“因缺乏肥胖”，已足以支持《英王钦定本》的译法。
第10节 （10）慈心的妇人亲手煮自己的儿女。——见《耶利米哀歌》2:20注释。
第11节 （11）又在锡安使火着起……——这措辞一部分是字面的（历代志下 36:19），一部分是比喻性的，指耶和华的烈怒对耶路撒冷所施行的彻底毁灭。
第12节 （12）地上的君王都不信……——想到耶路撒冷曾被示撒攻取（列王纪上 14:26），又曾被约阿施攻取（列王纪下 14:13），这话起初似乎显得夸张。然而必须记得，自后一次以后，这城曾被乌西雅、希西家和玛拿西大大加固，而西拿基立进攻失败，很可能使人形成一种印象，以为这城固若金汤，不可攻破。
第13节 （13）都因她先知的罪恶和祭司的罪孽，他们在城中流了义人的血……——这些话所指的事件，如耶何耶大的儿子撒迦利亚之死（历代志下 24:21）；玛拿西所流的“无辜人的血”（列王纪下 21:16）；对耶利米本人性命的谋害（耶利米书 26:7）；也可能还包括围城期间祭司和假先知所行的一些未被记载的暴行，因为他们把真先知看作卖国贼（耶利米书 26:23）。
第14节 （14）他们在街上如瞎子乱走……——直译作“东倒西歪地乱走”。“瞎眼”可能是指他们对流人血贪得无厌的盲目，也可能是指绝望中的茫然无助，或二者兼有。（参申命记 28:28；耶利米书 23:12；以赛亚书 29:10。）这幅图景之所以更加可怖，是因为祭司的衣服都沾满了血，以致人们连碰都不敢碰。
第15节 （15）人向他们喊着说……——即这些满身血污的祭司走过时，人们向他们这样喊。“不洁净！”这呼喊本是麻风病人向所遇见的人发出的警告（利未记 13:45）。这里却是那些遇见他们的人发出来的，因为他们害怕沾染污秽而退避。当他们逃走的时候……——这些话似乎指向某些已经失传的事实，类似《耶利米哀歌》4:14所暗示的情形：这些杀人者逃离自己的同胞，却发现自己在外邦人中也同样遭人憎恶。
第16节 （16）耶和华发怒……——直译是“耶和华的脸”，以脸作为愤怒的象征。“人不重看他们……”——这些动词的主语需要补出来：仇敌，或外邦人，或泛指世人，都不再对这些逃亡的祭司和长老存任何敬重之心。
第17节 （17）至于我们……——更好译作：我们的眼目仍然因仰望虚假的帮助而失明。“我们在守望的时候……”——更好译作“在我们的守望楼上”。（参哈巴谷书 2:1。）这里把犹大百姓描写成正在瞭望一个盟友的来到，很可能是埃及（耶利米书 37:7），但他们的盼望终究落空。
第18节 （18）他们追赶我们的脚踪……——更好译作“他们埋伏等待我们”。这些话大概是指敌人在城中宽阔处附近这里那里设下据点，使人因怕遭袭击而不敢靠近。那样的时候，唯一还能发出的呼声，就是“一切都完了”。
第19节 （19）追赶我们的……——更好译作“追逐我们的”，这里所指的是迦勒底人的仇敌，而不是现代意义上的“逼迫者”。把他们比作鹰，在申命记 28:49也有平行。如果我们把第二分句理解为与下一节提到的西底家逃跑有关，那么“山上”就是耶路撒冷东面的山地，从橄榄山开始；“旷野”则是指亚拉巴地带，或约旦河谷（耶利米书 39:5）。
第20节 （20）我们鼻中的气……——就是创世记 2:7所说的“生命之气”。这说法强调君王作为国家生命中心的理想身份。塞涅卡（《论仁慈》1.4）也把统治者称为人民的 spiritus vitalis，即生命之气。“我们论到他说……”——下面的话表明，西底家被擒使原本的计划化为泡影。那些跟随他的人曾盼望在某个友好的邻邦找到避难所，至少可以在那里维持民族存在的连续性，并等候更好的日子来到。
第21节 （21）以东的民哪……——以东在锡安倾覆时所表现出的幸灾乐祸，正如诗篇 137篇所见，是哀哭者最深的一层忧伤。但与这忧伤同时并存的，是审判的异象，而这异象本身也是盼望的异象；先知在这里又回到他所喜爱的酒杯意象（耶利米书 25:17）。“乌斯地”见约伯记 1:1；耶利米书 25:20注释。“你必露体。”——见《耶利米哀歌》1:8注释；那鸿书 3:5则以更大胆的方式用了同样的形象。
第22节 （22）你罪孽的刑罚受足了……——这位哀哭者分享了以赛亚书 40:2中的弥赛亚盼望，并且几乎用同样的话表达出来。“他必不使你再被掳去。”——若从后来的历史来解释，这些话就属于那些尚未完全应验的预言之列；因为像一切应许一样，它们都取决于默认的条件。而犹太人在基督时代弃绝基督，这罪使他们丧失了祝福，并使针对长期罪恶的惩治成为必要。然而，在五个世纪之内，先知的话确实成立；直到罗马征服之后，犹太人才真正经历彻底的“分散”。“他必显露你的罪孽。”——遮盖罪就是赦免罪（诗篇 32:1；诗篇 32:5；诗篇 85:2）；因此，揭露或不再遮盖罪，就是惩罚罪。