第1节 1节 “耶和华啊，求你记念。”——本章的节数，与耶利米哀歌 1:2、耶利米哀歌 1:4 一样，都与希伯来字母的数目相同；这提示我们可以推断，本章虽然实际上不是字母离合体，原本也有意如此安排，因此我们所得的是这五首哀歌中最后一首的半完成状态。看来耶利米先把心中所想自由写出，然后再像艺术家一样着手使其符合字母离合的结构。还可以说，本章比其余各章更带有祷告的性质，而这祷告乃是先重述犹大的苦难，以此作为求耶和华发怜悯的根据。
第2节 2节 “转归”——这里用作“转让”之意。“房屋”——在耶利米书 39:8（原文作 Jer. Iii. 13）里说，迦勒底人焚烧了耶路撒冷的房屋，以及别处尊贵人的房屋；因此，这里所说的“房屋”乃是乡间农夫和村民的房屋。
第3节 3节 “我们的母亲好像寡妇”——意思是，她们的丈夫虽然还活着，却被掳流亡，所以她们像因死亡失去丈夫的人一样孤苦无依。迦勒底文意译本对最后一句也作同样理解：“我们好像孤儿。”
第4节 4节 “我们的水……我们的柴”——这抱怨的重点在于那个所有格代词。迦勒底征服者占据了这地，连素来被视为众人共有的生活必需品，如今也都得花钱才能得到。在希伯来文第一句里，这一事实表达得更为强烈：我们的水是花钱得来的。有些注释家把这话归于流亡埃及之人的苦况，但从上下文看，更适合解释为那些留在犹大之人所受的艰难。
第5节 5节 “我们的颈项下受逼迫”——较好的译法是“我们遭人追赶”；也就是说，仇敌紧逼着他们，正如英语所说，始终追在他们脚跟后面。
第6节 6节 “我们向人递手”——这是表示归顺的惯用语（耶利米书 1:15）。“亚述”如同耶利米书 2:18、以斯拉记 6:22 一样，是指“巴比伦”。百姓因饥饿所迫，不得不向这两个君王中的一个屈服。“埃及”大概是指那些逃往该国寻求栖身之所的人（耶利米书 42:14）。
第7节 7节 “我们担当他们的罪孽”——这话乍看之下，似乎与耶利米书 31:29、以西结书 18:2 所说“酸葡萄”的俗语相呼应。然而，在耶利米哀歌 5:16 紧接着便有承认个人罪责的话，因此这里的抱怨只是说，前一代作恶的人已经过去，却未受如今临到他们后裔身上的惩罚；于是后代仿佛担当了双重的刑罚。
第8节 8节 “奴仆辖制我们”——看来迦勒底人不仅加害于他们，还加以羞辱，派那些曾在王宫里充任卑贱职役的人来作他们的统治者。（参耶利米书 39:3。）
第9节 9节 “旷野的刀剑”——这里又暗示了另一重苦难。那些留在本地的人，在收取稀少的庄稼时，遭到旷野游牧部族的袭击，如亚玛力人、米甸人等。（参耶利米书 40:14。）
第10节 10节 “我们的皮肤发黑……”——较好的译法是“发热发红”；“可怕的饥荒”可译作“饥荒的热风”。这些词描绘的是饥饿所引起的高热，而不是精疲力竭时那种灰白的苍白。
第12节 12节 “首领被挂起来……”——这话指出死人尸身被无耻地暴露出来。（参撒母耳记上 31:10-12 中扫罗和他儿子们所受的待遇。）这是亚述诸王惯常的做法（《古代记录》1卷38页）。无论年老还是尊贵（“长老”一词兼含这两层意思），都不能使人免遭生前或死后的暴行。
第13节 13节 “他们把……”——较好的译法是：“少年人扛磨”；意思是，他们不仅被迫推手磨，而这本是卑贱奴仆、通常是妇女所做的工，还被迫抬着磨走，很可能是在随迦勒底军队往巴比伦去的路上。（参以赛亚书 47:2。）同样，下一句描述幼童所受的苦，他们被迫背柴作燃料或别的用途，并且实在是在重担之下“跌倒”（或“踉跄”）。
第14节 14节 “长老在城门口断绝”——东方城邑的城门，原是老年居民聚集商议和审判的天然场所（路得记 4:1；约书亚记 20:4），也是社交谈话之处（约伯记 29:7；箴言 31:23）。本节的“音乐”和下一节的“跳舞”，同样表明青年人社交欢乐也被打断了。
第16节 16节 “冠冕已经落下”——这句话自然是败落的象征，不必局限于圣殿被毁或耶路撒冷荒凉。“我们犯了罪！”——正如前面已经指出的，这种因默想百姓苦难而生出的个人有罪之认罪，与耶利米哀歌 5:7 那半带怨诉的语气形成对比。
第17节 17节 “因这事……因这些事”——前一句是指耶利米哀歌 5:16 所表明的国民尊荣丧失；后一句则指耶利米哀歌 5:8-15 所列举的一切惨状。
第18节 18节 “狐狸”——较好的译法是“豺狼”，这里想到的是它们在耶路撒冷废墟中出没。（参诗篇 63:10。）
第19节 19节 “耶和华啊，你存到永远”——直译是“你坐着”；也就是如下一句所显明的，坐在宝座上。哀歌将近结束，哀悼者因思想到神的永恒（诗篇 102:12），以及祂向自己百姓慈爱旨意的不改变，而得到安慰。
第20节 20节 “你为何竟忘记……”——这正是当时苦难奥秘的问题，也是一切时代常有的问题。耶和华似乎忘记了祂的百姓，对他们的苦楚漠不关心。
第21节 21节 “耶和华啊，求你使我们转向你……”——这问题的答案，在于人的顺服和祷告。人不能自行回转，也就不能重新建立从前儿女般的关系；但他可以求神使他回转，并且他感到，这样的祷告不会徒然献上。
第22节 22节 “你竟……”——《钦定本》使哀悼者好像从满有盼望的祷告又跌回绝望深渊。然而，“但”一词应当读作“除非”。彻底被弃绝这一假设，不过是作为唯一可能拦阻更新和复兴的情况被提出来，而且这是假定为绝不可能的；神并没有弃绝，因此祂必使人更新。值得注意的是，在会堂的用法和许多抄本中，耶利米哀歌 5:21 会在耶利米哀歌 5:22 之后再重复一次，免得本书以这样可怕意味的话结束。以赛亚书、传道书和玛拉基书的最后一节，也有同样的做法。