第1节 II.（1）主何竟……用黑云遮蔽——第二首哀歌遵循第一首的结构，开头描述耶路撒冷所受的苦难（耶利米哀歌 2:1-10），结尾则以锡安女子的口吻作戏剧性的独白（耶利米哀歌 2:11-22）。浮现在诗人心中的意象，是一片黑暗的雷云爆发成暴风，倾覆了“以色列的华美”，即圣殿（以赛亚书 64:11）；或如撒母耳记下 1:19 所言，那些保卫圣殿的勇士。脚凳，如历代志上 28:2；诗篇 99:5 所示，就是约柜；它也卷入了圣殿的毁灭之中。“主”在这里与前文一样，是 Adonai，不是 Jehovah。
第2节 （2）雅各的住处……——这词原主要用于牧人的居所，因此这里是指没有城墙的乡村，与这里提到的坚固城邑相对。他污辱了这国——见诗篇 89:39。这词包含这样的意思：这国原是分别为圣之物；但因其统治者的罪，继而又因其失败和降卑，就成为不洁了。
第3节 （3）以色列的角全然……——角如同别处一样（撒母耳记上 2:1；诗篇 92:10；诗篇 112:9），是力量的象征，无论是攻击性的还是防御性的，因此在这里可指一切力量的要素，如战士、首领、保障。他向雅各发烈怒——更好译作“他点起了烈火”；即他如同举火焚烧的人。
第4节 （4）他站着，右手……——这短语的重点在于：“右手”本是神圣能力的自然象征，从前曾伸出来施行保护，如今却被看见射出箭矢，挥动报仇的刀剑。将一切可喜爱的尽行杀戮……——更好译作“毁灭了一切可喜爱的”；这毁灭不仅包括战士和少年，也包括一切亲爱宝贵之物。帐幕……——不是指圣殿，而是指这城本身，作为百姓的居所；百姓在总体上被描绘为“锡安女子”。
第5节 （5）她的宫殿……他的保障……——性别的转换值得注意，可能是因为作者想到“宫殿”时，是联想到“锡安的众女子”；想到“保障”时，则是联想到这地或这民。何西阿书 8:14 也有类似的结合。悲哀和哀号——这两个希伯来名词出自同一词根，音近如以赛亚书 35:10 中的“忧愁叹息”。
第6节 （6）他强取自己的帐幕……——这名词表示“棚子”或“茅舍”，像住棚节时所搭的那样。耶和华被描绘为毁坏那“帐幕”，即他自己的殿，好像人从果园或园子里拆去一间临时的棚舍一样。他聚会的地方——这名词与下一句译作“严肃会”的是同一个词。这毁坏意味着一切这样的节期，以及安息日，都不能再守。君王和祭司，这两个代表国家生命的人（耶利米书 33:21），似乎都同样被弃绝了。
第7节 （7）厌弃……憎恶——这两个动词在诗篇 89:38 的类似语境中也被使用。他的圣所——这词指向至圣所，因此“她宫殿的墙垣”应是指圣殿的墙，而不是城墙。他们喧嚷——仇敌凯旋的呼喊，甚至也许他们敬拜时的喧嚷，取代了严肃会中的哈利路亚之声。
第8节 （8）他拉了准绳——这短语表示（见列王纪下 21:13；以赛亚书 34:11；阿摩司书 7:7 注）毁灭工作的系统性与彻底性。他使外郭……——甚至锡安墙上的石头本身，也被设想为“呼喊出来”，为自己的倾覆而哀哭。（比较哈巴谷书 2:11；路加福音 19:40。）
第9节 （9）她的城门……——废墟的图景至此完成。城门被毁，又被瓦砾堆掩埋，仿佛埋在地里；门不能关闭，因为门闩已经没有了。君王和首领被掳到迦勒底人那里。律法实际上已被废止，因为遵行律法的条件已经不存在；先知预言也成了过去的事。外在的荒凉，不过是这个民族属灵生命荒凉的阴影。
第10节 （10）锡安女子的长老……——百姓的沮丧借着外在哀恸的记号显明出来。长老并不商议应付当前危机的对策，反倒像约伯的朋友一样坐着（约伯记 2:11-13），仿佛这灾祸已无可避免。那些曾在节庆队伍中击鼓跳舞的少女，如今低垂着眼来回行走。
第11节 （11）我的肝胆涂地……——这说法别处未见，但容易解释。“肝”与“心”和“肺腑”一样，被视为一切强烈感情的中心，无论喜乐或忧伤（箴言 7:23）。因此在这里，它被描绘为在恐怖重压之下毫无拘束地倾泻出来（比较耶利米哀歌 2:19）；这恐怖乃是由下文所描绘的灾难引起的，即城中饿得发昏的孩童。
第12节 （12）他们说……——这些话似乎描绘了作者眼前真实发生的景象，但也可能是用生动的现在时来再现过去。孩子们呼求食物，母亲却无物可给。他们像垂死的人在最后一口气中喘息，在绝望里依偎着母亲的怀，便将性命吐出。
第13节 （13）我可用什么向你作见证……——实际上，这问题与接下来的问题是一样的，意味着在过去的历史中，并没有任何苦难可与锡安所受的相比。若曾有过，并且曾被克服，就可以引为证据，也可以从中得到一些安慰。但事实并非如此；没有这样的先例，也没有这样的见证。她的“破口”，即她的毁灭，广大如海，因此也无法医治。
第14节 （14）你的先知为你看见虚假和愚妄的异象——这些话极具耶利米的特色；他一生都在与假先知争战（耶利米书 2:8；5:13；6:13；8:10；14:14；28:9，以及别处），那些人说柔和的话，预言诡诈。他们并没有呼吁人悔改离开罪孽。虚假的默示——这名词如同耶利米书 23:33 所示，是带着讽刺意味使用的，因为这正是假先知所喜爱的。然而，他们作为神异象所宣讲的，并不导致复兴，反倒本身成了“被赶逐的原因”，并使流亡的苦难延续并加剧。
第15节 （15）一切过路的——锡安仇敌得意的欢呼，更增添了她忧伤中的苦涩。他们提醒她从前曾经如何，又将那与如今的荒凉对照。全美的……——类似的话用于形容锡安，见诗篇 48:2；诗篇 50:2；也用于形容推罗，见以西结书 27:3。如今这美丽已变为污秽和荒凉。
第16节 （16）你一切仇敌——仇敌的得意借着恶毒仇恨的各种面容完全表现出来：张口、嗤笑、切齿。他们以断断续续的话夸耀，觉得自己已经造成了他们所讥笑的灾祸。这正是他们长久以来所期待的，如今他们终于看见了。
第17节 （17）耶和华成就了……——作者与仇敌的夸口相反，指出百姓苦难真正的施行者。在这思想中，尽管起初看来可怕，却包含着盼望的因素。落在神手里，总比落在人手里强（撒母耳记下 24:14）。这苦难是为过去的过犯施行的管教，因此也可能因悔改而减轻。那施行毁灭的，也是医治者；他必应允那些呼求他之人的祷告。
第18节 （18）他们的心——这所有格代词并非指任何紧接在前的先行词，而是以一种突兀激烈的方式，指向锡安哀哭的人。更大胆的是，他们的呼喊竟向锡安的“墙”发出呼求（比较耶利米哀歌 2:8；以赛亚书 14:31），要它一同哀哭，好像它是一个人类的哀悼者。像河水——更好译作“像急流”。你眼中的瞳人——直译是“眼中的女儿”，正如英语中用“pupil”指眼珠一样。
第19节 （19）在夜间每更之初——即每一更开始的时候，因此这哀哭是整夜持续不断的。举手——墙仍以哀悼者的身份被呼唤；它看见孩子们饿死，就为他们举手，作绝望的祈求。
第20节 （20）你向谁这样行呢——即不是向外邦，而是向耶和华自己所拣选的百姓。妇人岂可吃自己所生育手里所摇弄的婴孩吗——这种惨事早已在利未记 26:26；申命记 28:57；耶利米书 19:9 预言过。事实上，在被围困而饥饿至极的城中，这本是自然会发生的事，正如撒马利亚的例子（列王纪下 6:28），以及后来罗马人围攻耶路撒冷时（约瑟夫《犹太战争》5.12）；而这些话也表明，在迦勒底人围城时，这事已经发生过。（关于饥荒，比较以西结书 4:16-17；5:16。）祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗——强调这一点，是因为这是另一层可怕之处。连至圣所本身，也被耶和华祭司和先知的血所玷污了。
第21节 （21）少年人和老年人……——哀哭者的思想，从圣所中的屠杀，转向发生在城中每个角落的杀戮。
第22节 （22）你招聚……——更好译作“你召集”，如同守严肃会的日子一样。（比较耶利米哀歌 1:15。）“四围惊吓”是耶利米的特色用语（耶利米书 6:25；20:3；20:10）。七十士译本以及一些注释家把它译为“你召了……我的村庄”，但没有充分根据。