导论 第九章。1-4节。亚比米勒诱使示剑人加入阴谋。士师记 9:5-6。他杀害自己的弟兄。士师记 9:7-15。约坦所讲树木要膏立王的比喻。士师记 9:16-20。比喻的应用。士师记 9:21。约坦逃脱。士师记 9:22-25。示剑人离心离德，（士师记 9:26-29）由迦勒煽动。士师记 9:30-33。西布勒将这阴谋告诉亚比米勒。士师记 9:34-40。迦勒战败。士师记 9:41-45。亚比米勒攻打示剑，攻取并毁灭那城。士师记 9:46-49。焚烧巴力比利土的庙宇和堡垒。士师记 9:50-52。围攻提备斯。士师记 9:53-55。亚比米勒之死。士师记 9:56-57。这一事件的教训。
第1节 （1）亚比米勒。——这段关于亚比米勒这“荆棘王”兴衰的叙述，在许多细节上都格外生动；但与此同时，关键事实又提得极其简略，以致故事中有些部分仍然晦暗不明。这幅鲜明场景的大意，是说明神圣报应缓慢却确定的运行。基甸生平后期的两个主要过失，是他的多妻，以及他危险地染指未经授权、甚至可能带有偶像崇拜性质的敬拜。这两项错误的报应都临到他的家。使他家倾覆的工具，正是他那由迦南母亲所生的私生子之亲族。亚比米勒似乎在基甸死后不久就采取了最初步骤。毫无疑问，他早已暗中酝酿计划。这段记述表面上带着无可模仿的真实印记。我们能在亚比米勒的性格中，看见他父亲勇敢与果断的反映，却又被他从母系出身所得的成分所遮蔽。 到他母亲的弟兄那里。——就是他在迦南人中的亲族；他们无疑对示剑居民中仍然强大的原住民成分有极大影响。
第2节 （2）示剑的众人。——更准确地说，是示剑的“众领主”（Baali）。这些人似乎与士师记 9:46、士师记 9:49 所说“示剑楼的人”或“示剑楼的众领主（Baali）”是同一批人。迦南人很可能仍然占据着那座堡垒，虽然以色列人在城中名义上占优势，这也并非不可能。无论如何，这种用“领主”称呼一城首领的特定头衔，似乎更像是迦南式而非希伯来式：例如耶利哥的“领主”（约书亚记 24:11）、基比亚的“领主”（士师记 21:5）、基伊拉的“领主”（撒母耳记上 23:11）。这个称呼也用在赫人乌利亚身上（撒母耳记下 11:20）。显然的是，正如巴勒斯坦这时期许多城镇一样（见士师记 1:32 等），那里住着混合人口，彼此并存于某种武装中立之中，虽然互相憎恶，随时都可能爆发动乱。
以色列人在许多城里的地位，很像征服之后若干年间诺曼人在英国人中间的处境。以色列人占上风，但人数较少，在某些局部地点很容易被压倒。还必须记住，亚比米勒作为示剑人，更容易赢得那些骄傲而嫉妒的以法莲人的拥护；他们不喜欢玛拿西因基甸的胜利而取得的霸权（见士师记 8:1 注，并参较撒母耳记下 20:1，列王纪上 12:16）。亚比米勒的计划是深谋远虑的。无论在谋略还是勇气上，尽管都被严重误用了，他都显出自己确是他父亲的儿子。难道要耶路巴力的众子都管理你们吗……？——暗示他们曾梦想把父亲的影响力以这种方式世袭下去，这似乎纯属诽谤。基甸已明确拒绝过任何要行使这种“统治”（meshol，士师记 8:23）的愿望和要求。
亚比米勒的话很符合古代精神：“多头统治并不好，只该有一位统治者。”（参较欧里庇得斯《求援妇女》410行。） 你们的骨肉。——这同样的说法见于创世记 2:23，创世记 29:14，撒母耳记下 5:1，撒母耳记下 19:12。他与当地人口的两种成分都有亲缘：就出生地，或至少就他母亲的居住地而言，他与以法莲人有关；而从她的血统来看（正如整段叙事所暗示的），他又与迦南人有关。这种诉求“就像我们的亨利二世，第一位有撒克逊母亲的诺曼儿子所用的说辞一样”（斯坦利）。
第4节 （4）银子。——更准确地说，是舍客勒；在类似词组中通常都应如此理解（士师记 8:26）。“示剑的市民和那卑鄙地野心勃勃的私生子，都不明白真正的王权是什么，更不明白它在耶和华的共同体中应当是什么样子”（埃瓦尔德，卷二，第389页）。从巴力比利土的庙中。——像古代多数庙宇一样（例如埃律克斯山上的维纳斯庙、帕特农神庙、拉提亚里斯朱庇特庙），这里同时兼作圣所、堡垒和银行。同样，德尔斐积累的宝藏，使福基斯的三兄弟法吕罗斯、法拉库斯和欧诺马库斯能够承担整场圣战的重担（狄奥多罗斯，16.30；并参修昔底德 1.121，2.13；另参列王纪上 15:18）。匪徒。
——这正与希腊人的 doruphoroi 相似，即持矛护卫队；野心勃勃的希腊人总是先雇这样的人，作为建立专制统治的第一步（第欧根尼·拉尔修 1:49）。我们看见耶弗他（士师记 11:3）、大卫（撒母耳记上 22:2）、押沙龙（撒母耳记下 15:1）、利逊（列王纪上 11:24）、亚多尼雅（列王纪上 1:5）和耶罗波安（历代志下 13:7）都做了完全一样的事。这些“匪徒”是什么人，撒母耳记上 22:2 给出了最好的界定。他们就像雇佣兵或自由战士。这里“匪徒”（rikim）与“拉加”出自同一词根，意思是无赖。至于“轻浮的人”（pochazim），这个词见于创世记 49:4（用在流便身上）和西番雅书 3:4，出自一个意为“沸腾溢出”的词根。
第5节 （5）他往俄弗拉他父家那里去。——可能像押沙龙一样，他抓住某个本地或家族节期的机会；那时他的众弟兄都聚集在一起（撒母耳记下 13:23）；甚至也可能正逢基甸异象的周年纪念。 杀了他的弟兄……——这是圣经中第一次提到这样一种可怕习俗：东方暴君常常预先毁灭所有兄弟和近亲，以防阴谋。（参蒲柏《致阿布斯诺特书》：“像土耳其人那样，不容弟兄靠近王位。”）多妻家庭里少有亲情，却常充满嫉妒。亚比米勒借这卑鄙邪恶之举开了一个致命先例，后来在以色列国中，巴沙（列王纪上 15:29）、心利（列王纪上 16:11）、耶户（列王纪下 10:7），以及可能其他君王（列王纪下 15章），都一再效法；在犹大国中，亚他利雅（列王纪下 11:1）也是如此。希律也杀了大多数亲族，甚至几个儿子（见《基督生平》卷一，第43页）。塞涅卡说：“王国不容共享，婚床也不容分人。” 七十个人。——约坦也算在这个数字之内。 在一块磐石上。——也许是在建造基甸祭坛的那块磐石上；无论如何，是经过某种正式处决。至于这些谋杀是何等残酷地执行的，我们可从列王纪下 10:7 及东方史上许多事件看出。有一次在大马士革的宴会上，阿卜杜拉-伊本-阿里竟杀了敌对王朝倭马亚家族中足足九十人。
第6节 （6）米罗家。——无法确定这里“伯米罗”是专名，还是“伯”意指米罗的家族或居民。迦勒底译本把“米罗”译作“壁垒”；若这解释正确，那么“壁垒之家”也许就是“示剑楼”（士师记 9:46-49）。锡安山上也有一个米罗（撒母耳记下 5:9），也被称作伯米罗（列王纪下 12:21）。立亚比米勒为王。——他是第一位拥有这称号的以色列人。看来这种王权并未在以法莲境外得到承认。基甸不仅拒绝“王”（melek）的头衔，甚至连“管理者”的称号也拒绝了（士师记 8:23）。在示剑的柱像平原旁。——更准确地说，是在示剑那纪念石的橡树旁边。译作“旁”的词是 im，本义是“与”，但也可作“近旁”，如创世记 25:11。
译作“柱像”的词是 mutsabh，叙利亚文和阿拉伯文译本把它当作专名，迦勒底文则译作“禾场”或“像”。路德把它译为“高大的橡树”，而武加大本则从另一种读法。七十士译本认为其意为“驻军”（stasis），这确是它在以赛亚书 29:3 中的意思；但这棵橡树无疑就是约书亚所立“见证石”的地方（约书亚记 24:26），因此 mutsabh 或许就是这块石头的名称。若真如此，那么在这忠诚誓约之物的近旁行这些事，就更显出他的胆大妄为。几乎可以肯定，这棵橡树就是雅各叫家人埋葬偶像耳环和护身符的那棵名树（创世记 35:4）；也是摩利橡树，即靠近示剑、亚伯拉罕支搭帐棚并筑坛之处（创世记 12:6）。它也可能就是士师记 9:37 所提到的“占卜橡树”。
在巴勒斯坦，对古树的敬崇代代相传，而幔利的橡树更是享誉千年。
第7节 （7）在基利心山顶。——除非示剑并不等同于尼亚波利（拿布卢斯），而是如德·索尔西所断言那样，就在基利心山本身、一个至今仍留有广大遗址的地点；否则约坦若站在基利心真正的山顶上，就绝不可能被示剑听见。但在拿布卢斯城上方有一块陡峭岩石，其顶峰或可宽泛地称为基利心。约坦很可能就站在那里；而在巴勒斯坦清澈宁静的空气中，东方人常用的那种有节奏的吟唱，确实可以传到很远。有位旅行者提到，他站在基利心山上时，听见一个赶骡人正从以巴路山上赶骡下山的声音；而我本人在基利心山顶，也曾听见一个牧人与另一个看不见、远在别处山岗上的牧人作音乐般的对话。“这些山地居民因长期操练，能够把声音调到几乎令人难以置信的远处都听得见”（汤姆森《土地与圣经》，473页）。他呼叫。
——人或许会问，约坦怎敢冒生命危险如此斥责示剑人？对此没有确定答案，却可提出许多可能解释。站在远高于城的峭壁顶上，加上山坡多洞穴与藏身处，他总比追赶的人更有先机，至少有逃生机会；或者他并非全无随从和友好同情者，如今他兄弟们已被屠尽，他们也未必愿意看着他再被追杀。的确，他开头那充满哀诉意味的呼吁，或许已为他赢得了一次有利的倾听。约瑟夫说，他是趁示剑举行公众节期、众人都聚集时抓住机会发言的。“他像英国颂诗里的吟游诗人那样说话；等下面惊愕的人群赶到他所站的岩石峰顶时，他早已不见了”（斯坦利，第352页）。
第8节 （8）有一时树木要出去。——在本章中，我们看见第一位以色列“王”和第一次弟兄相残的大屠杀；而这里则有第一则寓言。寓言在东方极受欢迎，常以奴隶哲人鲁克曼之名流传，相当于希腊的伊索。不过，虽然圣经中有许多比喻和寓例（例如旧约中的“母羊羔”，撒母耳记下 12:1-4；诗篇 80篇；以赛亚书 5:1-6 等），真正的“寓言”却只有另一则，而且与此极为相近（列王纪下 14:9）。然而，保罗在哥林多前书 12:14-19 中显然提到米尼尼乌斯·阿格里帕所讲腹与肢体的古老寓言（李维 2:30）。“寓言”是虚构故事，用来教导审慎的道德。在圣经中，“树木”似乎比他国那些会说话的飞鸟走兽更常作为拟人角色。“出去”这个词组是强调式，“走着走着就去了”。
约坦周围的景色会给他的话语提供最鲜明的说明，因为那里比巴勒斯坦任何地方都更浓荫蔽日，而示剑似乎就从一片活生生的青翠海洋中升起。他家族中尖锐机警、善用箴言的才能似乎也是世袭的（约阿施，士师记 6:31；基甸，士师记 8:2）。要膏一王治理他们。——显然，王权的观念可以说已经“弥漫在空气中”。从这顺带一提也很有意思地看出，“膏立”君王的习俗在邻近列国中想必早已通行。对橄榄树说。——这棵尊贵而多结果子的树，叶子银白，远看像灰色云团，又极有价值且丰产，自然会最先进入众树的心中。
第9节 （9）我岂肯止住供奉神和尊重人的油。——这句话也可译作“众神与世人因我而得尊荣的油”（武加大本：神和人都使用它；路德：我的肥美，是神和人都因我称赞的；七十士译本若干抄本也如此）。不论哪种译法，这里提到神或众神（Elohim），都是指油用于祭祀、供物、分别为圣等事（创世记 28:18；出埃及记 30:24；利未记 3:1-16）。在东方，油既是极大享受之一，也具有宝贵的医药功效（雅各书 5:15；路加福音 10:34）。 飘摇在众树之上吗？——英文译本这里跟从武加大本（在树木中被高举）；但原文动词更优美、更形象，因为它表达了橄榄树对这荣誉提议的极端轻蔑。旁注作“在别的树上来往”，但更准确的意思是“飘荡”“摇曳”（七十士译本：被摇动；武加大本：受激荡）；路德精彩地译作：“叫我在众树之上飘浮。”（参以赛亚书 19:1“震动”，29:9“东倒西歪”；耶利米哀歌 4:14“飘流”等。）1868年，西班牙王冠曾被献给葡萄牙的费迪南德，据说他回答说：“至于我，还没愚蠢到那个地步。”
第10节 （10）无花果树。——古代无花果香甜的果子和宽阔的绿荫，自然会使它成为第二选择；但它也同样轻蔑地拒绝了。
第12节 （12）葡萄树。——我们也许会惊讶，葡萄树为何不是首选；但低矮、需架扶持自身卷须的葡萄树，似乎不够合适。事实上，古人还说过“女性葡萄树”：“他们把葡萄树领去嫁给榆树；她四周伸展她可婚配的臂膀……”——弥尔顿。
第13节 （13）我的酒。——希伯来词是 tirôsh，有时仅指“葡萄串”。 使神和人喜乐。——关于解释，见出埃及记 29:40；民数记 15:7、15:10 等。若这里的 Elohim 是指神，那么这种表达当然只是古代文学常见的拟人化说法。
第14节 （14）对荆棘说。——在对最好的选择绝望之后，他们便求助于最坏者那不择手段的野心。这里的“荆棘”——atad——更像是鼠李或黑刺李；狄奥斯科里德斯称之为迦太基 atadin。伊索寓言中狐狸与荆棘的故事，似乎就是这则寓言的回响：狐狸为免跌倒而抓住荆棘，结果被刺得很惨，荆棘反问它还指望什么。 请你作我们的王。——他们对荆棘的称呼，语气似乎比对橄榄树时少了礼貌。对橄榄树说的是 mâlekah，对无花果树和葡萄树说的是 mûlekî，而对荆棘只是生硬的一句 melâk！
第15节 （15）你们若诚诚实实地……——即若是真心实意。荆棘几乎不敢相信众树竟如此昏聩。 就投在我的荫下。——鼠李那低贱的叶子和刺人的枝条，根本不足以提供什么荫凉，而即便能提供，也很危险；但这寓言满含精妙而尖刻的讽刺。 若不然。——荆棘不仅渴望作王，而且还发出恶毒危险的威胁，这无疑正与亚比米勒用来阻止对方撤回提议的话相对应。 愿火从荆棘里出来。——有人认为这暗指古代一种观念，即荆棘枝条被风摩擦时会自燃。这里更可能是指荆棘可作燃料：出埃及记 22:6，“若点火焚烧荆棘，以致将别人的禾捆……”；诗篇 58:9，“你们用荆棘烧火，锅还未热”；传道书 7:6，“愚昧人的笑声，好像锅下烧荆棘的爆声。”
第16节 （16）现在。——接下来就是寓言的结语，也就是应用。士师记 9:16-18 是整句的前提部分，是一长串带插入语的前设；结论即后半句，则在士师记 9:19。 你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家。——这是带着辛辣讽刺的假设，也暗中回应了荆棘使用的说法（见士师记 9:15）。
第17节 （17）冒死。——直译如旁注所说，是“抛出他的生命”（七十士译本：扔出），正如拉丁文 projicere vitam（卢坎《法萨利亚》4.516）。参腓立比书 2:30 的 paraboleusamenos，和以赛亚书 53:12：“他也被列在罪犯之中；他却担当多人的罪。”
第18节 （18）七十个人。——见士师记 9:5 注。 他婢女的儿子。——这个称呼故意带有轻蔑意味。根据士师记 8:31、士师记 9:1 看来，她并不是奴婢，甚至在迦南人中出身还很高。
第19节 （19）你们如今若按诚实正直待……——若你们的行为公正正确，那么我就祝你们因此得福。
第20节 （20）愿火从亚比米勒发出。——这咒诅的意思是：愿他们因彼此毁灭而灭亡。这话后来果然完全应验了（士师记 9:45-49）。正如当俄厄忒斯被钉死，而他从前也曾这样钉死波吕克拉底时，希罗多德就指出这报应的相似性（3:128）。
第21节 （21）逃到比珥。——“比珥”的意思是“井”，因此在巴勒斯坦本来就是个极常见的地名。没有任何确据能说明这里的比珥究竟是便雅悯境内的比录（约书亚记 9:17），就是今日耶路撒冷以北约六英里的 el Bireh（见我的《基督生平》卷一，第73页）；还是位于示剑通往亚实基伦路上的 el Bireh；抑或是隐多珥附近的 el Bireh。约坦大概无论逃到犹大或便雅悯境内任何地方都算安全，无须像埃瓦尔德所猜那样，远走到民数记 21:16 所说摩押边境上的比珥，即约旦河东岸的古老圣所，也可能就是以赛亚书 15:8 的比珥以琳（棕树井）。 躲避亚比米勒。——直译是“离开亚比米勒的面”。
第22节 （22）作王。——这里所用的动词是 sûr，而不是士师记 9:6 中的 malak；但这用词变化是否有特别含义，我们无从断定。 治理以色列。——即治理所有接受他权柄的以色列人，主要是中部各支派。
第23节 （23）恶魔。——这里“灵”（ruach）一词是否有位格性，无法确定。有时似乎指一个邪恶的存在（撒母耳记上 16:14），有时只指一种邪恶的性情（民数记 14:24）。后来的犹太人几乎不会把两者严格区分，因为他们把几乎一切邪恶都归于鬼魔的直接作为。 行事诡诈。——这个词用于描述叛离开始发生。
第24节 （24）使那残害……归与亚比米勒。——圣经一向极力强调神对邪恶的报应，尤其是对流人血之罪。 他们流血的罪也归与亚比米勒。——参列王纪上 2:5，马太福音 23:35，以及犹太人在马太福音 27:25 的呼喊。
第25节 （25）设埋伏的人。——“为他”不一定是“要捉拿他”，也可以是“对他不利”。离心离德首先显露出来的方式，正如从扫罗时代直到希律时代的巴勒斯坦常有的情形一样，就是盗匪之风兴起，使一切政权都不稳固，并为一切危险而不满的人提供藏身之处。约瑟夫说，亚比米勒被逐出示剑，甚至被逐出以法莲支派（《犹太古史》5.1.3）。 在山顶上。——特别是以巴路山和基利心山。
第26节 （26）以别的儿子迦勒。——经文没有进一步说明他是谁；但上下文使我们推想，他是这类亡命掠夺者中的一个，可能属于迦南居民。他的“弟兄”也许构成了一个劫掠团伙的核心。约瑟夫说，他是“某个首领，带着自己的士兵和亲族”。“以别”一名，在一些抄本和译本中作“以伯”，另一些作“约别”。“迦勒便以别”（“可憎、奴仆之子”）听起来像是对其真实名字的一种轻蔑歪曲。 到了示剑。——可能他此前一直在约旦河东从事劫掠。
第27节 （27）设摆筵宴。——收葡萄的时节是一年中最欢乐的节期（以赛亚书 16:9-10；耶利米书 25:30）。这里译作“设摆筵宴”的词是 hillulim，只出现在此处和利未记 19:24，在那里译作“赞美”。有人把它译作“献感谢祭”；迦勒底译本作“跳舞”，武加大本作“歌唱的队伍”。这个词显然含有凯歌高唱之意（七十士译本作 elloulim 和 chorous）。 他们的神。——就是巴力比利土。 吃喝。——大概是在某种公众筵席上，像偶像庙中常有的那种（士师记 16:23；列王纪下 19:37；哥林多前书 8:10）。显然，这有点像异教版的收藏节。人们将敬拜上的习俗从 Elohim 转移到巴力那里，这就使背道更容易了。 咒骂亚比米勒。——更准确地说，是辱骂。这似乎是普通民众中第一次反叛的爆发，而迦勒趁机利用了它。
第28节 （28）亚比米勒是谁？——这显然是轻蔑的话，像撒母耳记上 25:10 所说“谁是大卫？耶西的儿子是谁？” 示剑是谁？——这一句的意思很晦涩。它不大可能是把亚比米勒的渺小与示剑的伟大相对照（武加大本：示剑算什么？）。有人说“示剑”就是指“亚比米勒”；但并无君王以所统治之地为自己名字的痕迹，而七十士译本插入“示剑的儿子是谁？”也并未改善问题。 耶路巴力的儿子吗？——因此，就父系而言，他与以法莲人和迦南人都无关；而这位“巴力争战者”的儿子，对巴力崇拜者并没有要求他们效忠的资格。 还有他的官长西布勒呢？——我们甚至都不是在亚比米勒的统治下，而是在他一个属下的统治下。 你们可以服事哈抹的后裔。——这里七十士译本、武加大本和其他译本都采用了不同的断句和读法。但并无修改本文的必要。迦南人势力强大；以法莲人已经转向他们的宗教；甚至亚比米勒本身也有一个迦南名字（创世记 26:1），他的权势也得自他希未人的血统。迦勒实际上是在说：“我们为什么要服事这外来暴发户之子？我们何不回头效忠我们本地古老首领哈抹的后代？他的儿子示剑原就是这座城的名祖英雄。”（创世记 33:19；约书亚记 24:32）
第29节 （29）惟愿这民归我的手下！——参撒母耳记下 15:4。 他又对亚比米勒说。——这里“他说”可能是一种无人称表达（参约书亚记 7:26 等），意即“有人告诉了”或“传言说”（武加大本：有人说）。不太可能是指“他”是西布勒，或这是迦勒在醉中对不在场的亚比米勒夸口。另一个读法是：“我就会对亚比米勒说……”等等。
第30节 （30）城的首领。——这里的 sar 一词似乎表明他是军事指挥官。
第31节 （31）暗暗地。——希伯来文是 betormah，也可作“往陀玛去”，即亚鲁玛，就是亚比米勒所住之地（士师记 9:41）。这个词别处未见，各译本理解不同（七十士译本：暗中；B抄本：带着礼物；A抄本读作 batherumah）。无论“诡诈地”是否为正确译法，显然这信息是秘密送出的，因为西布勒一直掩饰怒气，直到自己强大到足以撕下面具为止。 他们坚固这城。——更可能是“他们因你而在城中横行霸道”。
第32节 （32）在田间埋伏。——好在示剑人出去完成收葡萄的工作时突然袭击他们；他们会倚仗迦勒的武力保护而毫无戒心地出去。
第33节 （33）照你手所能行的。——直译如旁注所言，“你的手怎样遇见机会就怎样行”，如撒母耳记上 10:7，25:8。
第34节 （34）分作四队。——直译是“四个头”（参士师记 7:16）。
第35节 （35）站在城门口。——这是王、公正者等通常站立的位置；但迦勒去那里，似乎只是为要瞭望（约书亚记 20:4）。
第36节 （36）他对西布勒说。——叙述过于简略，使我们无法清楚理解西布勒那略显异常的处境。他似乎已被革职，却仍保有迦勒和示剑人的信任。 你看见山的影子。——就是随着日头上升而推进的山影。西布勒的目的当然是尽可能久地欺骗迦勒。但显然，迦勒的疑心并未完全消除。西布勒对待他，几乎好像他还在夸夸其谈的宴席醉意中一样。
第37节 （37）从地脐出来。——直译是“从地的肚脐出来”。这说法大概指某个缓缓隆起的小山，但却使译者困惑。迦勒底译本作“这地的力量”，叙利亚译本作“这地的堡垒”。在以西结书 38:12 中它译作“地的中央”。七十士译本在这里还奇怪地误加了“从海上”。 又有一队。——直译是“一个头”（武加大本：一个楔形队伍）。 从米恶尼尼平原的路上。——更准确地说，是“从往占卜橡树的路上来”。七十士译本作“那转眼而望之人的橡树”，武加大本作“向着那橡树看的”，路德则更准确地译为“往那施行法术的橡树去”。利未记 19:28 中的 Meonen 译作“邪术”，尤其是指那种影响眼目的“邪术”（如“恶眼”等），因而暗示护身符之类的使用。所以，尽管圣经别处没有用这个特殊名字提到这棵橡树，但把它推定为雅各家埋藏偶像护身符之处的古树（创世记 35:4），至少是相当可能的猜测。
第38节 （38）你夸口的口在哪里呢？——这里“口”指夸口。这通常被看作刻薄的讥讽，好像西布勒现在终于可以安全地撕掉自己假装赞同迦勒计划的伪装。也许如此，因为叙事未给更多细节；但除非西布勒有自己党羽保护，使他不致立即遭迦勒报复，否则更好的理解或许是：这是对迦勒先前鲁莽自夸的一种责备。
第39节 （39）在示剑人面前。——不只是某些译本所理解的“在示剑人眼前”，而是作为“示剑诸领主”的首领（参士师记 9:23）。
第40节 （40）亚比米勒追赶他……——他取得了彻底胜利；但迦勒和他的队伍仍能退入示剑自保。他们成功关上城门，把亚比米勒挡在外面，但代价是死了许多人。
第41节 （41）住在亚鲁玛。——优西比乌和耶柔米把亚鲁玛认作靠近吕大的 Remphis 或亚利马太，这从各方面看都极不可信。显然它是离示剑不远的某处，而亚比米勒仍决意惩罚示剑。 西布勒赶出迦勒和他的弟兄。——约瑟夫在这里似乎给了我们正确线索，因为他说西布勒指控迦勒在军事上怯懦失策。看来西布勒是个深于伪装的人。不过，迦勒因被示剑人驱逐，反而逃过了他们后来的命运。
第42节 （42）放火焚烧保障。——约坦的话（士师记 9:20）已被证明是预言性的。（类似事件见列王纪上 16:18，心利在得撒的宫中自焚。） 死了。——武加大本译作：“他们被烟和火杀死了。”
第43节 （43）分作三队。——这次为何只分作三队，只能凭猜测。 起来击杀他们。——显然他是个极其残忍报复的人，因为他所杀的这些人不过是农夫，不是武装军队。
第44节 （44）站在城门口。——这一次，他成功拦截百姓，使他们来不及退回城里；而他把最荣耀也最危险的岗位留给了自己。
第45节 （45）将城拆毁。——参撒母耳记下 17:13；弥迦书 3:12。 撒上了盐。——没有什么比这更能显示他对那群曾抬举他、也曾作他罪行工具之民众所怀的致命咒诅。借这象征性的举动，他把这城交给荒芜与毁灭。（见诗篇 107:34；申命记 29:23；约伯记 39:6 及旁注。）“米兰于主后1162年被攻陷时，也曾被撒上盐；法国国王查理九世于1572年也命人在科利尼海军上将的房屋上撒盐”（华兹华斯）。
第46节 （46）示剑楼的人。——显然就是米罗家中的守军（士师记 9:6）。 进了卫所。——“卫所”一词也见于撒母耳记上 13:6（译作“高处”）。七十士译本作“堡垒”（ochuroma）；路德作“要塞”。在马可福音 16:15 的埃塞俄比亚译本里，一个类似的词用来表示“楼房”。武加大本作：“他们进了他们与之立约的神比利土的庙，因此那地方得名，并且防守坚固。” 进了神比利土庙中的卫所。——同样，阿尔刻西劳斯曾把昔兰尼人烧死在一座塔里（希罗多德 4.164）；马加比一书 5:43 中，战败的敌人逃入卡拿音亚斯他录的庙里避难，犹大却攻取并焚烧了它。
第48节 （48）上撒们山。——显然这是离得最近、可取得木材来实施其可怕计划的地方。“撒们”意为“荫凉的”。诗篇 68:14 说“在撒们山像雪那样白”，但是否同指这座山，无法确定。它可能是基利心附近任何一座山。 拿了一把斧子。——直译是“拿了斧子们”，即他为自己和军队取了斧头。 砍下一根树枝。——“树枝”一词是 socath，并不是七十士译本所译的“一捆木头”。每个人都会想起《麦克白》里的一幕，马尔康说：“叫每个士兵砍下一根树枝，拿在身前；借此遮蔽我军人数，使侦察所得失准。”但亚比米勒只是要可燃材料。 你们看我所行的，也当赶紧照样行。——参基甸在士师记 7:17 所说的话。
第50节 （50）提备斯。——可能是“圣约之巴力”联盟中的一座城，也许就是土巴斯，在示剑东北十英里，位于群山中的一座土丘上。
第51节 （51）城中有一座坚固的楼。——经文不断提到楼和堡垒（士师记 8:9 等），表明这地局势动荡，可能很像斯蒂芬王时代的英国。 都逃到楼顶。——“站在塔顶屋上的女墙旁边”（武加大本）。
第52节 （52）挨近楼门。——“挨近”即靠得很近。和别的恶人一样，亚比米勒并不缺少肉体上的勇敢。他具备父亲那种冲动的活力。这种鲁莽所带来的危险，后来成了以色列人长久的警戒（撒母耳记下 11:21）。 要用火焚烧。——他自然盼望再得一次像在米罗那里那样可怕的成功。
第53节 （53）一块上磨石。——“磨石”一词是 receb，直译“奔跑者”，即上磨石，也就是那块在下面固定的下磨石 sheceb（申命记 24:6）上来回旋转的石头。 打破他的脑骨。——这是印刷错误；原应作 all-to 或 al-to，即“完全地、彻底地”，而这又进一步导致把“brake”误读。也有人认为应印作“all to-brake”，其中 to 起强化作用，像德语前缀 ge- 一样，例如乔叟《骑士的故事》中的“All is to-broken thilke regioun”。但在拉提默处我们又见“他们爱他，并且极其爱他”。这个动词的意思是“砸碎”或“粉碎”（七十士译本：suneklase；武加大本：confregit；路德：zerbrach）。皮洛士骑马进入阿尔戈斯城时，被一位妇人从上面扔下一块瓦片打死，这是历史上的一个平行例证（保萨尼阿斯 1:13）。1190年，约克城堡中那次攻击躲避在其中之犹太人的暴乱领导者，也曾以类似方式被杀。 拿兵器的人。——celim，直译“器具”。（参士师记 18:11；创世记 27:3。）
第54节 （54）是一个妇人杀了他。——但他终究没有逃过这羞辱（撒母耳记下 11:21）。从撒母耳记下 1:9、撒母耳记上 31:4 关于扫罗之死的叙述，也可以看出古人对自己的死法何等敏感。这种情绪在荷马和古典作家中也有大量例证（如索福克勒斯《特拉喀斯妇女》1064行）。同样的情绪也使底波拉因西西拉死在妇人手下而欢呼，也使犹太人因何罗孚尼死于犹滴之手而欢喜。值得注意的是，以色列最早的两位君王都死于自杀，为的是避免更羞辱的死法。
第55节 （55）各回自己的地方去了。——领袖之死通常足以瓦解古代军队（撒母耳记上 17:51）。“随着亚比米勒死去，这第一次夭折的君主制尝试也就结束了……以色列真正的王仍远在将来”（斯坦利）。
第56-57节 （56，57）这样。——这两节极有分量，解释了整个叙事。插入它们，是为表明神既惩罚个人的罪，也惩罚民族的罪，并且人所喜爱的罪恶本身会成为鞭打他们的工具。那个在“一块石头上”杀兄弟的人，最后被一块扔在头上的石头打死；而那群奸诈的拜偶像者，也在他们偶像的庙中被奸诈地烧死。