引言 X。士师记 10:1-2。以萨迦人陀拉作以色列的士师二十年。士师记 10:3-5。基列人睚珥作士师二十二年。士师记 10:6。以色列人再次背道，士师记 10:7-9 记他们因仇敌压迫而受惩罚。士师记 10:10-14。以色列人悔改，以及神对他们的回答。士师记 10:15-16。他们除掉偶像。士师记 10:17。亚扪人聚集。士师记 10:18。基列人的忧虑。
第1节（1）在亚比米勒以后。——这不过是一个时间说明。亚比米勒并不算在士师之内，虽然并非不可能的是，尽管他叛乱的那一段经历极其邪恶，他也许曾使外敌不得侵扰。拯救以色列。——更准确地说，是“搭救”，如边注及别处所译（士师记 2:16；士师记 2:18；士师记 3:9 等）。兴起。——这个措辞表明，所蒙的呼召不如别的士师那样直接，所承担的事奉也不如他们那样立刻（士师记 2:18；士师记 3:9）。陀拉。——这是以萨迦一个儿子的名字（创世记 46:13）。其意为“虫”（也许是胭脂虫），并且可能像普瓦一样，与紫色染料的贸易有关。看来他似乎是这支懒散支派中唯一的一位士师，除非底波拉算作例外。约瑟夫并未提到他的名字。普瓦。——也是以萨迦的一个儿子（历代志上 7:1）。朵多的儿子。
——七十士译本把它译作“他叔叔的儿子”，但几乎可以肯定，朵多是一个专名，如同历代志上 11:12；撒母耳记下 23:9；撒母耳记下 23:24 中那样。它与大卫出于同一词根，意为“蒙爱者”。既然陀拉属以萨迦支派，他就不可能是玛拿西人亚比米勒的侄子。他住在沙密。——这个名字与撒马利亚毫无关系，虽然七十士译本似乎这样设想。它可能就是撒玛利亚以北八英里的 Sanûr。在以法莲山地。——作为士师，他必须把住处设在一个比本支派任何城都更居中的地方。犹大也另有一个沙密（约书亚记 15:48）。
第2节（2）他作以色列的士师。——这里再次出现常见的动词“审判（治理）”，表明陀拉是一位体面的“执政官”，而不是像亚比米勒那样的专制者。关于陀拉，我们再无所知。
第3节（3）基列人睚珥。——民数记 32:41 告诉我们，有一个玛拿西的儿子睚珥，曾“去占了基列的村庄”，给它们起名叫哈倭特睚珥。这位更早的睚珥与挪巴，在犹太传说中扮演了极其辉煌的角色，圣经对此只是略略提及（见申命记 3:14）。这几节所说的睚珥与他究竟是什么关系，鉴于年代学资料并不确定，我们无法断定。民数记 32:41 的那个睚珥，就父系而言是出于犹大，就母系而言是玛拿西的曾孙。
第4节（4）有三十个儿子。——这是他地位与身份的标志，也意味着一种炫耀性的多妻生活。（参士师记 8:30。）骑着三十匹驴驹。——参士师记 5:10；见士师记 12:14 注。意思是睚珥有能力使他庞大的家族在富足中长大。马在巴勒斯坦很少使用——事实上那地方也并不适合养马——直到所罗门的日子（列王纪上 4:26）才较多出现，而且先知们一向不鼓励引进马匹（申命记 17:16；约书亚记 11:6-9；诗篇 33:17 等）。这里对睚珥（yair）、“驴驹”（ayârîm）和“城邑”作了一个有趣的双关；“城邑”本应写作 arîm，却为着双关故意改了写法。（见士师记 15:16 注。）在严肃的叙事中出现这种双关，说明这是一种很早期的文学形式，不过这些双关大概原是出自某种民间谚语。
七十士译本和约瑟夫一样，是为外邦人写作的；外邦人并不明白在巴勒斯坦驴所具有的价值，因此他们几乎总是把这个词婉转地译作“马驹”或“小驹”（pôlous），在这里也因此恰好能与“城邑”（poleis）保持双关。三十座城，这些城名叫哈倭特睚珥。——哈倭特意为村庄（七十士译本作 epauleis），既然这里称之为“城”，而且数目有三十座，我们就必须设想，这位睚珥（如果他与前一个不是同一人）把先前从噩手中夺来的村庄数目，从二十三座增加到了三十座（民数记 32:41；申命记 3:14；历代志上 2:22。后一处提到的睚珥被说成是西割的儿子、玛拿西的曾孙）。直到今日。——士师记 1:26。
第5节（5）在加们。——米吉多六英里外似乎有一处 Kamon（优西比乌、耶柔米），但这城更有可能是在基列，正如约瑟夫所说（《古史》v. 6, § 6）；而波利比乌斯也提到一处靠近佩拉的 Kamon（《历史》v. 70, § 12）。
第6节（6）又行恶。——直译是“加添行恶”：正如武加大译本意译所说，“把新罪加在旧罪之上”（士师记 2:11；士师记 3:7 等）。事奉诸巴力和亚斯她录。——士师记 2:19。这里提到七种偶像，显然与士师记 10:11-12 中七次报应性的压迫形成对称。亚兰的神。——希伯来文作 Aram。（见创世记 35:2；创世记 35:4。）玛拿西似乎有一个亚兰妾（历代志上 7:14），她是玛吉的母亲。关于叙利亚式偶像崇拜，我们直到亚哈斯时代才听见较明确的记载（列王纪下 16:10；列王纪下 16:12）：“随后而来的便是搭模斯， 他在黎巴嫩每年的受伤， 引诱叙利亚的少女们， 用情歌哀悼他的命运， 整个夏日不绝。”——《失乐园》卷一。西顿的神。——列王纪上 11:5。
弥尔顿关于这些细节取材于塞尔登那部学术性的《叙利亚诸神论》，因此对这些典故再没有比他那庄严诗句更好的说明了：“亚斯她录，腓尼基人称她为亚斯她特， 戴新月角的天后， 西顿的童女每夜按时 向她明亮的像献上誓愿和歌唱。”——同上。摩押的神。——列王纪上 11:7。“基抹，摩押子民淫秽可憎所惧怕的神， 从亚罗珥直到尼波，及最南的亚巴琳荒野……毗珥是他的另一个名字。”——同上。亚扪人的神。——利未记 18:21；列王纪上 11:7。“首先是摩洛，可怖的王…… 亚扪人在拉巴和那水边平原， 在亚珥歌伯和巴珊，直到极远的亚嫩河， 都敬拜他。”——同上。非利士人的神。——撒母耳记上 5:2；撒母耳记上 16:23。
“有一位神，当约柜被掳时他真切哀哭， 他的兽形像在自己庙门槛旁， 头和双手都被砍下， 仆倒在那里，羞辱了敬拜他的人。他的名叫大衮——海怪——上半身是人， 下半身是鱼。”——同上。
第7节（7）耶和华的怒气。——关于本节中的这些措辞，见士师记 2:14-20；士师记 3:8；参撒母耳记上 12:9。交在非利士人手中。——士师记 3:31。
第8节（8）那一年。——这段叙述显然并不完整，因为并没有指明是哪一年。扰害压制。——这里再次用了双关或谐音修辞，类似英语中的“broke to yoke”。亚摩利人之地。——就是噩和西宏的诸国。
第9节（9）并且。——更准确地说，是“而且”。河东各支派受压十八年，使他们胆敢进攻别的支派。甚觉窘迫。——士师记 2:19 也用了同样的说法。
第10节（10）呼求耶和华。——士师记 6:6；撒母耳记上 12:10。耶和华说。——神如何传达这话，并未说明。严厉的经历本身，可能已经带着先知性的声音向民族的良知发言。脱离埃及人。——出埃及记 1-14。脱离亚摩利人。——民数记 21:3-21；约书亚记 10。脱离亚扪人。——士师记 3:13。脱离非利士人。——士师记 3:31；撒母耳记上 12:9。
第12节（12）西顿人。——士师记 3:3；士师记 18:7-28。关于从西顿人手中得拯救，并没有非常明确的记载；但正如我们所见，这卷书的叙述是典型性的，而不是穷尽性的。（参诗篇 106:42-43。）亚玛力人。——出埃及记 17:8，出埃及记 6:33，出埃及记 3:13。玛云人。——由于七十士译本此处作“米甸”（有些抄本作“迦南”；武加大作 Chanaan），看来经文很可能早期就已发生讹误。阿拉伯文译本作“摩押人”。犹大旷野中有一个玛云城（约书亚记 15:55；撒母耳记上 23:24；撒母耳记上 25:2），但这里不可能是指它。流便支派中还有一个伯米稳（民数记 22:38；巴力免，耶利米书 48:23），在彼特拉阿拉伯也有一个米稳。历代志下 26:7 还提到米乌尼人，历代志上 4:41 则提到米乌尼姆。若这里是指某次我们没有记录下来的灾祸，那我们就必须设想，米稳曾一度是某个支派的都城，后来那个支派渐渐没落，至于无足轻重。
第13节（13）我不再救你们了。——这是一个威胁；但正如后文所证明的，这威胁（如圣经别处一样）应当按附带条件来理解（耶利米书 18:7-8）。
第14节（14）你们去哀求所选择的神吧。——把这严厉的讥诮与申命记 32:37-38；列王纪下 3:13；耶利米书 2:28 对照来看。你们遭遇急难的时候。——参列王纪上 18:27；箴言 1:26。
第15节（15）只求你今日拯救我们。——这是人在患难中灵魂一贯的呼喊。将本节上半句与撒母耳记上 3:18；撒母耳记上 15:26 对照。
第16节（16）他们就除掉外邦神。——他们悔改的诚意一经证明，神就垂听他们（创世记 35:1；撒母耳记上 7:3；历代志下 15:8）。他的心中担忧。——直译是“缩短了”。（参撒迦利亚书 11:8。）
第17节（17）那时。——更准确地说，是“于是”，一个笼统的时间说明。聚集。——直译是“被呼召聚集起来”。Conclamati sunt。在米斯巴。——这是一个极常见的地名，因为其意为“守望楼”。这里无疑是基列的米斯巴（士师记 11:29；约书亚记 11:3），也称拉末米斯巴，或基列的拉末（约书亚记 13:26；约书亚记 20:8）。（参创世记 31:49。）
第18节（18）百姓和首领。——原文里并没有“和”字；但这里也不能理解为同位语，因为“百姓”这个词从来不用来指“首领”。首领。——参士师记 11:11。